亚洲必赢手机登录《关陇剪纸钻探》绪 论

关键词:剪纸艺术;传统文化;地位;意义

在这一大片广阔的地方,从人类繁衍的神话社会到有文字记载的历史开端,几千年来,生活在这里的人群不断的创造着适应自己生活、劳动、精神的各种文化形式和文化内容(涵盖崆峒文化),这种自己创造的文化,又在各人群、各村落中相互传播、相互影响、相互取舍、相互同化、或相互异化,从而产生又一种类型的文化形式,又在这个地域内传播、交流、创新……成为历史的存在。这种“存在”不断的叠加,不断的丰富,不断的发展,不断的精致,最后,把它的美定格在关陇地区大地。这就是民间文化,这就是“人相习,代相传”的民间传统艺术。关陇地区的这种传统文化艺术是伴随着人类的产生而产生,自从有了人类社会,也就随之产生了与其相适应的生活方式和行为方式。因之,民间传统文化艺术既是与人类社会共始终的文化现象,又是通过人作为载体而世代传播、延习的文化,它是人类集体创造的最早文化,又是人类原始文化的母亲,社会的一切,宗教、政治、礼仪、法度、道德等等都在这里孕育、诞生。(王知三《关陇文化探微》中国文史出版社2006年7月)

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亚洲必赢手机登录《关陇剪纸钻探》绪 论。从客观上说,中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它的造型形式的传承,而且还有着它自身深层独有的特定内涵。从中国民间剪纸的纹饰寓意中,我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承,以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣。它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证。例如蛙这一形象在民间剪纸中屡见不鲜,民间常将它视为一种威力的象征,看作是生活中最可靠的保护神,并将蛙这一自然中丑陋的动物形态,运用民间美术中的互渗造型手法,将其变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人美感的剪纸花样,缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在蛙的保护下,茁壮成长,美满幸福。民间这种对蛙的崇拜信仰,并不是近百年才有的,它有着悠久的历史渊源。在远古神话中就有以蛙为图腾物的传说。我国的女娲神话的来源,就是来自母系氏族社会以蛙为图腾的氏族。[4]蛙是一种原始人类对自然崇拜的产物,随着历史的变迁,也一直传承下来。在仰韶文化遗址中出土的彩陶器上,也可以看到许多以蛙为题材的图案,原始民众将它与植物文饰组合在一起变化成几何图案,描绘在陶器上,造成一种优美的艺术效果。在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画上,蛙则被视为月精蟾蛙。历代民间对蛙的崇拜有很多例证,这里就不一一举出了。需要指出的是,蛙这一图腾物产生以来,因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中,所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是,作为一种原始图腾物,蛙这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位,却在民俗文化中得以流传,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就这一文化现象看,开展对中国民间剪纸艺术的研究,有利于我们探索原始文化的演变。

《关陇剪纸研究》绪论

舞蹈是我国最古老的艺术,是我国古代文化的礼乐中乐的重要组成部分。古人认为,诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。 所谓原生态舞蹈,应当是古代先民们歌之不足,手之舞之、足之蹈之而产生的,是较少受到现代化侵入的具有文化源头意义的民间舞蹈。 一般认为,原生态舞蹈是广场的而不是剧场的,是自娱自乐的而不是表演性质的,是参与的而不是观赏的,是随机的而不是规范的,是省力的而不是刻意的,是传承的而不是创编的。原生态舞蹈是由普通民众在民俗仪式或民俗活动中传承的民间舞蹈。 从民族学、民俗学、民族和文化心理学的角度去把握,我们会发现原生态舞蹈有以下一些精神和文化内涵:以图腾符号为神圣力量的崇拜性;以生命本体为主题的仪式性;以人与自然和谐相处的主题性;以民间生活为基调的大众性。每一个舞蹈不一定完全包含,但都与其中一个或几个内容有关。 以图腾符号为神圣力量的崇拜性。图腾是原始氏族和部落群体的标记和象征,图腾文化作为形成民族文化心理深层结构的原始积淀层,具有民族文化之元、民族灵魂之源与人性之本真的元初意义。原生态舞蹈就是表现图腾崇拜或本身即以某种作为图腾符号的动物动作为舞蹈动作,使其获得群体认同的标记性,满足和实现社会性集体意识和归属心理。例如,龙舞与汉族人民对龙的图腾崇拜是分不开的。而少数民族中对铜鼓的崇拜、对竹的崇拜,许多民族的傩仪傩舞中对天地神灵的崇拜,是原生态舞蹈中一个重要的元素。图腾崇拜性舞蹈,源于人们对神灵的崇拜和祖先信仰的需要。 以生命本体为主题的仪式性。仪式是人们的行为方式,仪式舞蹈在原生态舞蹈中占有重要位置。仪式舞蹈产生于对超自然神灵的敬畏和依靠。在原始社会,原始宗教、图腾崇拜、巫术祭奠等活动都离不开舞蹈。仪式舞蹈在行为上可以分为两种,一种是膜拜行为,一种是模拟行为。无论是对神灵的膜拜还是以神灵依附及装神扮鬼,目的都是为了借助神灵的力量来实现驱邪纳吉,反映了他们对生命的追求和 生活的向往,寄托着人们对美好未来的愿望。 以人与自然和谐相处的主题性。中国是一个传统的农耕社会,在人与自然的关系上,占主导地位的思想是天人合一。这种观念反映在原始文化心理中,就是对大自然的敬畏与对自然秩序的服从,并在此基础上达到人与自然和谐相处。天的初始含义为神,人只能消极被动地顺从。人们后来认为天即自然,是指大自然及自然界的演化规律。天人合一就是人与大自然的和谐统一。表现在原生态舞蹈中,就是反映人们祈天祷地、求取风调雨顺的各种仪式舞蹈,而具有原生态性质的民族民间舞蹈,也含有大量类似内容。 以民间生活为基调的大众性。原生态舞蹈是作为人类活动的内容存在于民众之中的,是民间生活与生产活动的一个部分,是以民间生活为基调,以大众审美为旨趣的民间舞蹈艺术。生产活动是人类最基本的活动,以人类体力活动形式为基本表现形式,形成反映劳动活动的原生态舞蹈,同时表现出劳动中自然流露的美好感情。我州的苗族板凳舞、彝族阿妹戚托等便是这种源于生产生活的舞蹈。 把握了以上要点,我们在挖掘整理原生态舞蹈时就能更好地有的放矢了。(文章作者:杜向贝)

文化这一名词概念的解释,在理论界一直众说纷纭。但总的来讲:文化是人创造的物质文明和精神文明的总和。而传统文化不仅指古代思想家所提炼出的理论和非理论化的,并转而影响整个社会的,具有稳定结构的共同精神心理状态、思想方式和价值取向等精神成果的总和,还包括植根于我们本民族土壤中稳态的东西,但又有动态的东西包含其中,是过去与现在交融的过程,渗入了各个时代的新思想、新血液,并广泛地表现了人们的风俗习惯、生活方式、心理特征、审美情趣、价值观念等非理论形态的东西。

民间剪纸作为民俗的陪衬,在民间独自顽强地生长,延续到了今天的时代,显示了它旺盛的生命力。正是那些生活在社会最底层的乡村巧手,他们的祖祖辈辈都在谱写着民族艺术史中无声的乐章。


剪纸作为民间文化的重要载体,是关陇地区劳动妇女对人类非物质遗产的伟大贡献。它所蕴涵的民族文化远远超出剪纸本身。因为中华民族的持久性反映在地域文化中不同文化的分布,反映在不同区域文化中早期文化的交汇融合流变,而不同地域的民间剪纸中正好遗存了该地区早期文化的信息,映射出了不同文化时期的文化原型遗存。因此,我们毫不夸张地说,关陇民间剪纸同样是中华文明持久性的重要因素,同样是一门民族传统文化经典。“越是民族的就越是世界的”,小小的民间剪纸已成为中外文化交流的桥梁,正在走向世界,成为全人类共享的文化资源。

近几年来,民间剪纸艺术虽受到艺术界和民俗界的重视,但仅仅只是停留在民间美术的纹饰和造型的角度,或民俗事象的利用、信仰角度上,没有真正将它看成是一种文化现象,更没看到它在传统文化发展中所起到的作用,也没有确立它在传统文化中该处的地位。本文拟从中国民间剪纸艺术的深层内涵所反映的心理特征、审美情趣和价值观念等方面,以及它在我国民间,以至社会各阶层的实用性进行探讨,以说明我国民间剪纸艺术在中国传统文化中的地位和意义。

剪纸作为一种文化形式,是在地理位置上联系而形成的文化关系,即地缘文化。地缘文化是探索一个人、一个组织或一个团体,在文化空间生存、发展等的地理因素。

摘 要:中国民间剪纸是一种民众艺术,是一种物承文化现象。本文从中国民间剪纸艺术的深层内涵所反映的心理特征、审美情趣和价值观念等方面,以及它在我国民间,以至社会各阶层的实用性进行探讨,以说明我国民间剪纸艺术在中国传统文化中的地位和意义。

“文化地缘优势”还可以形成地缘经济,或称“区域经济”。它是一定区域内经济发展的文化因素与外部文化条件相互作用而产生的生产的综合体。文化产生经济,它以一定的地域为范围,并与经济要素及其文化形式密切结合,形成一种文化“实体”。

作者简介:赖施虬(1954-),副研究馆员,温州大学温州市民俗博物馆馆长,主要研究:民间工艺美术

在古代,关陇地区的范围很广,包括了现在的陕西关中一带和甘肃的大部分地方。现在地理意义上的关陇地区泛指关山、陇山(即六盘山)范围内的地方。关陇地区是中原通往西域的咽喉要地,是丝绸之路要冲,是中西传统文化交融荟萃的通道。凡地域性和民族性的传统文化,都与这个地区的社会历史、天文、地理、自然生态以及创造人类一切的族群有着密不可分的关系。

中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样,都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素,紧紧地依附于当地的民俗活动之中。在它的意象符号中,不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质扑情感,而且有着强烈的生命繁荣旺盛的审美理想。这个审美理想来自民族、人类群体的基本追求[5]人们歌颂生命,赞美生的欢乐,追求着人生的幸福圆满、健康长寿、祈求家庭和睦多子、丰收安乐。在长期的文化积淀中,中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号,如:凤穿牡丹莲花多子鸳鸯戏荷福寿双全瓜瓞绵绵如意似锦葫芦五毒等等花色纹样的剪纸,并将这些民间剪纸融入到各种民俗事象活动中,来满足广大民众精神心理上的需要,以扶持人类的生存,充实人类的生活。这些民间剪纸不仅有一定的形式,而且在不同的民俗事象中有一定的固定的含义。这些含义是在本民族长期文化的积淀中逐渐形成的,并得到民族大众的认可,成为被本民族大众所能理解的意象符号,只有这些意象符号在人们头脑中稳定下来后,它才富有一定的感情价值。也只有当形式具有某种含义时,这种含义就赋予艺术品以更高的美学价值。[6]在不同的民间岁时年节、人生礼仪、巫术祭祀活动中,就要用与这一民俗活动相适宜的剪纸样式来装饰环境,否则就会使人感到不伦不类。比如你在过年时,在门窗处贴上鸳鸯双喜云朵到福等剪纸,人们就会感到不对劲,甚至会生气,这是因为鸳鸯双喜表示的是结婚,它希望小两口夫妻和睦恩爱;而云朵到福 却是表示人死圆满,福到寿到的意思,过年叫人看见怎么不生气呀 ! 过年时你在门窗上贴上用红纸剪的吉祥如意五谷丰登富贵平安五福临门等等纹饰的剪纸,人们一定会感到红红火火,得到一种精神上的喜悦和欣慰。这种喜悦和欣慰正体现了中国民间剪纸这一粗糙稚拙的大众艺术所 拥有伟大的要素。[7]即它能给予广大民众心理上的平衡和精神上的满足。

这样说来,关陇地区的地理、历史、文化等种种文化“特征”,包括民间剪纸艺术,都与地缘有着内在的联系。

中国民间剪纸艺术就是一种溶物质文明和精神文明为一体,深深植根于我们民族土壤,广泛表现在民间信仰和生活习俗之中,鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此,它是我国传统文化中的不可忽视的一部分。

剪纸形式虽然在关陇地区保持了几千年时间,由于民情风俗的长期稳定和文化上的封闭,就连剪纸的某些纹样还较为可信地保持着初始的基本形态在民间流传。如定西、平凉、庆阳、、固原、宝鸡等地民间保留的招魂剪纸,至今在那里仍可见类似形式的作品。

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