[杨筑慧]妇女外流与西南民族婚姻习俗的变迁

内容提要:妇女流动是缔完婚姻关系的最首要方式,也是营造人脉网络的主干路径和社会布局运转的底工。在本国西北民族地区,多数民族的联姻范围基本在一个既定空间中打开,因而也使其社会组织的周转相对安静,进而有限协助了众多思想文化的接轨。不过,随着国家战略的改造甚至外部拉力的功能,20世纪90时期以来,西北民族地区大气的部族妇女流出守旧居住地区域,向中、南边地区搬迁,且多以婚嫁的方式流动。其结果是:一方面流入地民族成份不断追加,其他方面流出地则产出了婚姻拥挤等气象,并诱致金钱观的婚姻家庭及人脉圈爆发了特大变化。关键词:妇女外流;婚姻风俗;变迁;东北民族中图分类号:C912 文献标志码:A 小说编号:1672-867X(二零零六)06-0039-04

东北少数民族妇女外流诱惑的婚俗变迁

夫家的妇女为侗族新娘穿嫁衣。资料图片

编者按:这二日,少数民族地区妇女外出打工和族际通婚成为黄金年代种更压实烈的主旋律和前卫,这种人口的流淌有别于守旧的婚嫁,它将带给一花样好些个社会知识的扭转。在第九二十二个“三八”国际女生劳动节到来之际,本报特刊登大旨民院民族学与社会学高校教师杨筑慧对那大器晚成主题素材的调查和理念小说,她以人类学的秘诀,通过对西北民族地区的原野考察,对这一难题作了细致的分析。

本国西南地区是少数民族分布较为集中的区域,且多为世城里人族。在漫漫的历史提高中,那么些民族产生了温馨独特的学识,特别是在婚姻家庭民俗方面,更是各具特色。

上世纪80年份中叶开端,西北少数民族妇女多量外流,引发了本土社会文化的变迁。古板上女孩子流动是三个萧规曹随的历程,它所涉嫌的不光是流动者本身,还关系着他在世的家园、亲族与社区,那在那之中的逻辑远非“嫁”与“娶”的一言一动进度所能包括的。而女子的外流,则对这后生可畏静止流动产生了重大影响。

不断扩充的通婚圈

在人类学界,通婚圈是多少个首要的商量世界。差异的通婚圈,既是族群认可的意气风发种表现情势,又是社会财富获得的三个路线,如故中华民族文化得以承继的载体。在交通不便、对外沟通超级少的处境下,大多民族都变成了相对牢固的通婚圈。

对此广大西北少数民族来讲,其通婚圈首要显示为中华民族内婚、农村内婚、支系内婚等。如在局地民族内部通婚的界定内,还保存着交表婚的风俗人情,达斡尔族俗语叫“四姨女,伸手娶”,史书中将之称为“还娘头”。西北不少民族有“好闺女不嫁寨外”之说,如回族奕车支系外嫁的半边天,在本地人看来,多是有瑕玷之人;黑龙江榕江车江锡伯族有“好米不出缸,好女不出乡”之说。湖北省册亨县巧马镇纳贤行政村的三家寨白苗,通婚圈大约100%受制于本支系以内,而甘肃天等县潞城市和村落各烟屯的蓝靛瑶支系内通婚率达95%以上。

通婚圈局限在肯定的限量内,产生了联络皆为亲的涉及,成为粘连差异社区或村落的宗旨,相互间提供了旺盛、物质等方面包车型客车支撑,也改为承认的根基或表现情势。

可是,上世纪80年间中叶今后,随着东南地区少数民族妇女的大度外流,古板的通婚圈被打破,族际通婚、中远间隔通婚成为更加的何奇之有的场所。在作者的邻里,辽宁榕江车江周围的壮族,过去持久进行族内、村内通婚,今后则不但与外族通婚现象越来越多,并且不青娥孩还远嫁西南沿海等地。如仅车江大器晚成村就累加有70多名妇女外嫁福建、江西、莱茵河、安徽、黄河、青海、四川、广东等省区。村人对此也从早先时代的轻视到私下认可,再到习贯,以至主动应从。

日益模糊的选择配偶标准

选择配偶是婚姻进行的第一步,选拔怎么着配偶,既关系到物质资料生产的多少,又提到到人口再生产是还是不是能顺遂繁殖,同不常间,还牵涉到人脉圈能或不能够有序进展。故而,在众多少数民族社会造成的选择配偶观和选择配偶标准,是该民族社会公共秩序能够健康运作的重大标准之黄金年代。

“相夫看犁田,择妻看纺织”,“男士看田边,女生看花边”,这个常言从某种程度上呈现了一些西北少数民族的选择配偶观。以耕田种地、纺纱织布为重大内涵的农耕生计方式是成都百货上千西南民族生存和后续的根底,也是其营造知识系统的基本要素,配偶的专门的学问也多与这种生活方式相适应。

在西北民族地区,选择配偶标准多从家中或宗族与私家双方面思考。在允许的通婚圈范围内,对家园或宗族的关怀聚焦在是不是有遗传病、经济现象怎么着四个方面。而对民用条件,则更关爱相貌、持家技艺、健康、品性等。至于生活习贯、价值取向、教育程度等,由于本地人与人里面、家庭与家庭之间的差距并相当小,因而超少思索。这样的选择配偶条件,一方面构建了灵魂的培养演习趋向,其他方面维系了社区文化的世袭,使中华民族文|<<<<<123>>>>>|

bwin必赢体育 1  宗旨提示:婚姻是人类社会普及存在的场景,也是男女两性关系的生机勃勃种格局。分裂民族、差异分支有着分化的婚姻制度与风俗,并且随着社会的变动,那一个制度与风俗的内蕴和外延都在持续产生变化。西方村地处江苏省东方市东河镇,是门巴族美孚方言支系聚居的农庄。上世纪50年份,中南民院黑龙江岛达斡尔族社会调查编辑组曾对其进展了归纳婚姻在内的多多方直面比详细的原野侦查,本文以那些调查研讨为底本,通过重新的核算访谈,揭发出美孚黎婚姻风俗60多年来社会变迁的尤为重要特征,即在流传守旧的底子上锲入现代知识要素而旭日初升,守旧与现时期协助实行创设出现代美孚黎婚姻风俗的知识特征。


  选择配偶:无论是病故如故今世,三种风俗都并驾齐驱地继承发展

对有的封建社会来讲,婚姻是性别分工的一个载体,不唯有表现在分娩劳动中,也呈今后生养方面,同有的时候间,它还起到限定性角逐、标准公共秩序、扩展生活能源等功效,能够说,是自然社会组织存在和周转的底工。也正因为如此,多数民族社会对婚姻的签署与承续都颇为关切,并摇身风华正茂变了不少靡然成风的法则。别的,与婚姻相关联的生龙活虎雨后冬笋文化事象还显示了其承载者的价值取向、风俗时髦、守旧才干等地点的内涵。婚姻风俗的改观不得不承认会牵连与之提到的重重社会文化事象。本国西北地区是少数民族遍及较为集中的区域,依据全国第八次人口普遍检查资料来看,主体遍布在该区域的少数民族达贰12个,且多为世市民族。在长久的野史发展中,这个民族形成了同心同德特其余知识,越发是在婚姻家庭民俗方面,更是各具特色。20世纪80时期中叶早前,生活在从今以后生可畏区域的成都百货上千部族如故维持着古板的协定婚姻机制。所谓古板是流于过去、未来与前程的三个定义,对它的概念也处在动态中。本文所言之古板,是指绝对平静的社会知识因子,并在一定的群落中获取共鸣与分明,同有的时候间对于大家的一言一行起到某种标准或指点意义,以至是社会创立的根底。但由于思想变动不居的特征,当其在某种内因或外力的错误的指导下而发出不小的更改,何况成为黄金时代种社会价值取向时,必然会抓住与之提到的其余社会知识事象发生转移。20世纪80年份中叶后西南民族妇女的雅量外流就是那样四个能够抓住某风流洒脱族群社会文化爆发变动的最首要因素。[1]对于西北许多民族社会来讲,守旧上,妇女流动是三个稳步的进程,它所涉及的不独有是流动者自身,还涉嫌着他的家庭、家族与社区,个中的逻辑远非嫁与娶的作为经过所能包蕴。妇女外流既是内外因素回顾效果与利益的结果,又是确定社会文化变化之因。黄金时代、通婚圈的扩大通婚圈是因婚姻关系的签订而形成的终将社会圈子,既然而地理范围的定义,也能够是人手流动的建制。一些读书人感到,通婚圈是默转潜移通婚商场的重大成分之生龙活虎,也是各个地区域之间进行沟通的互连网。通婚圈也叫做选择配偶范围。日常来说,通婚圈可分为两类:风华正茂类是品级通婚圈,即指部分人把团结的选择配偶范围节制在必然的阶层、种族、宗教和教训专门的职业以内,以此为范围扩充择偶;另三个体系是指地理通婚圈,即大家常说的婚域,它指的是相配的地点限定。[2]在人类学界,通婚圈是一个首要的商量世界,在不菲我们看来,婚姻关系是民族社会创建的底蕴,而通婚圈又是这种建设构造的首要机制。区别的通婚圈,既是族群认可的风流罗曼蒂克种表现形式,又是赢得社会能源的叁个门道,依旧中华民族文化得以承袭的载体。在疏落之地、对外交换超级少的景况下,多数中华民族社会都产生了相对固定的通婚圈。对于广大东北民族来讲,其通婚圈首要表现为:民族内婚、村庄内婚、支系内婚、相邻乡下之间的相称等。从当中可看见,选择配偶范围既展现为族群意识、层级观念,也表现为空间地理须要。民族内婚即以同样民族为预先选择配偶对象,独有在这里后生可畏渴求得不到满意的情况下,才会虚构别的民族。相同的时间,在有的民族内部通婚的约束内,还保留着交表婚(姑舅表婚)的风土人情,即异性同胞哥哥和表妹子女之间的先行婚,如门巴族、黎族、土宗族、乌孜Buick族、水族、阿昌族、黎族、布朗族、基诺族、乌孜Buick罗地亚族等。他们往往正是之为亲上加亲、雪上加凌的好缘分。阿昌族舞曲说:二哥小妹适逢其会恋,大嫂不要堂哥钱。牛圈起在田埂上,肥水不流外人田。柯尔克孜族民间语把姑舅表优先婚叫大妈女,伸手娶,史书中校之称为还娘头。村庄内婚是指村落内部差别宗族的异性之间的相称。村庄是个自然空间,也是二个社会空间,人群的相互使那少年老成空中生意盎然,而婚姻在中间则起到连年分裂亲族人的服从。西南不菲部族有好闺女不嫁寨外之说,如毛南族奕车支系女孩子外嫁,在本地人看来,多是那么些有欠缺之人,古板理念以为,如与外族人通婚,死后都不可安生。西南许多中华民族产生上述婚姻观念的主要缘由是:村庄之间等第制的存在、与外部的围堵、扩充群众体育势力的内需、互相间的支撑、扶植和观念需求等。如对外边不打听,怕引进根骨不正者进寨,会给村庄带给不吉,影响后代一连;村庄等级方面,规定不一样阶段村落之间不匹配。过去部分塔塔尔族村寨有所谓婚姻各分寨类,若小寨私与大寨成婚,谓之犯上,各个村寨知之,则聚党类尽夺其产或伤命。[3]支系内婚是指部分民族的亚群众体育内部的相称。如居住在河南省册亨县巧马镇纳贤行政村的三家寨白苗,通婚圈差不离全部受制于本支系以内。本支系的无论居住多少路程也互相相称,非本全体公民族本支系的离得再近也不相配。[4](P593)再如,西藏藤县潞城市和村庄各烟屯的蓝靛瑶也实践支系内婚,其分支援内地建设通婚率达95%以上。[5](P308)通婚圈局限在自然的界定内,形成联络皆为亲的关系,成为粘结差异社区或村庄的纽带,互相间提供了振作振作、物质等地方的援救,也改成认可的根基或表现方式。而招致上述通婚圈变成的开始和结果是多地点的,如经济差异、民族间的文化差别、地理区位差别、历史上民族纷争、激情安抚、妻儿间的互相援助等,使民族间发生隔膜而招致通婚渠道不畅。由于守旧文化长久以来对女士外嫁有一定的封锁机制,故大家多不愿违此之大讳而错失社会财富,故而更加多的是固守。但是,20世纪80年间中叶之后,随着东北地区许多少数民族妇女的大方外流,那几个民族理念的通婚圈被打破,族际通婚、中间隔通婚成为通常的现象,古板的婚姻网络也通过遭到破坏。往昔因通婚圈外的相称而发生的观念压力、社会压力消失,有的竟是还以此为荣耀。如福建榕江车江不远处的布依族,长时间举行族内、村内通婚,以后60多岁的长者相当多为此类婚配。但20世纪90年间后,这种情形逐步暴发变化,不仅仅与外族通婚现象更是多,并且不青娥孩还远嫁浙江、贵州、尼罗河、广东等省的布依族,同类选拔不再成为出嫁女人思虑的条件,村里人对此也从开始时代的鄙弃到暗中认可,再到习于旧贯,以至主动应从。族际通婚的强盛必然带给原有妻儿老小关系的结缘,村落内部的人际关系从原先的牵连都有亲和根深叶茂也变得一清二楚,依妻孥网络而建立起来的社会组织由此也应时而生裂变。二、选择配偶标准的变型作为社会二种分娩情势(物质资料的临盆与人本身的再分娩)之大器晚成的人口再临盆,既是物质资料坐褥的法人,也是物质资料临盆的享用者。在世界许多民族社会中,人口的再生产往往是以婚姻为底工的家园的要紧作用之风度翩翩,而择偶又是这种临蓐得以有序张开的显要先决条件。选择配偶是婚姻实行的率先步,选择什么人为配偶,既涉及到物质资料生产能无法较好开展,又关联到人数再分娩是还是不是能从心所欲繁衍,同临时候,还牵涉到人脉能还是不能够有序张开。故而,在广大中华民族社会产生了和睦的择偶观和择偶标准,它们是该民族公共秩序符合规律运行的着重尺度之风姿罗曼蒂克。相夫看犁田,择妻看纺织,男子看田边,女子看花边,从某种程度上反映了某些东北民族的选择配偶观。以除草种地、纺纱织布为根本内涵的农耕生计方式是无数西北民族生活和一而再一而再的底工,亦是其创设知识类其余基本要素,配偶的筛选不能够置此不管一二。其他,由于文化的趋同种性别,在甄选配偶时,好些个中华民族在根据同类相称的正儿八经时,同样要顾全(Gu-Quan卡塔尔价值交流。具体来讲,选择配偶标准多从家中或亲族与个人多个维度思谋。在允许的通婚圈范围内,对家庭或宗族的关心集中在骨根是不是正(即家庭背景不假如放蛊或有遗传病者家等)、经济景况是或不是好五个方面,而对民用条件的话,则越是现实,如姿首、持家本领、健康、品性等,假使具有某方面社区趋同的力量,如能歌善唱、手工业较好等,也可用作优先筛选的非必需标准。至于生活习贯、价值取向、教育程度等,由于社区知识的惯制以致相符的保育风俗,社区的同质性较高,人与人以内、家庭与家中之间的反差并相当的小。也多亏如此的选择配偶条件,一方面构建了人品的作育趋势,另一面则保持了社区知识的继承,使中华民族文化历久不衰保持着其原有的特色,即生计格局、养育风俗、选择配偶标准联合保障了社区守旧文化的运作。假使三者中任何二个方面发生变化,都会变成别的文化事象的更换,进而带给社区知识的三结合或社会变迁。任何民族社区都不是三个无拘无束的空间,也不孤立于表面包车型客车情况,因而,通婚平时是以一定的上空范围为根底。20世纪80年份先前时代以来,随着国家改变开放政策的尤为浓厚,生计方式更扩大种化,外出务工、农付加物的种养、民族旅业的进展等,无一不在改变长时间自在的民族社区,渐渐动摇了千百多年来所修建的社会文化根底,同质的社会正被多元的价值取向所感染。在这里种状态下,选择配偶标准也变得虚无,与思想社会往昔的必要逐年发生断裂。超级多外流女人在选择配偶时,既未有看出所选男生自身,更对其家中背景、经济境况、所在村落胸无点墨,至于哥们的品格、姿首、健康情况、技术等等,只好是想象了。我在踏勘中曾问到一些外流女孩子的亲朋基友或邻里,许三人的答应是,既未有去过男方家,也不知到他家在什么样地点,有的只知×省,稍好点还知×县,至于何乡、何村则空空如也。纵然知道某个对方境况,也多凭介绍人黑幕参半的构和。一些女士出嫁异地,亲人以致都不领悟,只是过了些年才有消息传回。还会有的是介绍人给几千元钱后将在女儿嫁至外市。选择配偶变得轻便化,民间守旧的选择配偶民俗、规范通过也日渐磨灭殆尽。当八个社会不曾一条龙的市场总值标准来约束大家的一颦一笑时,大家不止会迷路生活的倾向,况兼社会三结合也变得松散无秩序,结果是社会构造的建立也错失了应当的幼功。三、婚恋风俗的变型在不知凡几中华民族观念社会中,缔完婚姻关系有一站式的风土/程式,如调风弄月的方法,说媒形式,婚典进行艺术,以致婚后的夫妻关系、社会相互等,并以此来表现黄金时代桩婚姻的社会意义。就调风弄月艺术来讲,可谓情趣盎然,如柯尔克孜族的行歌坐月、水族的郎哨、俄罗斯族的游方、侗族的串姑娘等。平时的话,在众多西北民族地区,青少年男女的恋爱多以集体性的措施展开。当女儿小朋友成年后,他们再三依据性别产生协调的三个移动天地,有的还应该有姑娘头或小伙头领导年轻人的生机勃勃对活动。在通婚的节制内,姑娘、小朋友们除了于节日仪式、临蓐活动时借机搜索意中人外,日常时间平日是一堆女孩聚集于某一场合,小家伙们也密集地汇聚于这场馆,我们说说笑笑,对歌弹唱,姑娘们还做些手工业活,如刺绣、纺纱织布等,在轻便、融洽的氛围中,某对青春男女会日趋发生爱情,并相互赠送信物。大器晚成旦涉及分明后,男士则告知亲属,如亲属亦重视,即找合适的媒人前往说亲。媒人多是些有幸福(如孩子双全、家庭团结、经济现象较好等)或有名望、能言善道者,他们依民俗前往女方家说亲,或带酒,或带茶,在各个表面包车型地铁借口下谈起那对年轻人怎样匹配,两方家庭、亲族如何又攀了门好亲人等等,如此往复一回。若女方家也对对方钟爱,下一步则可合八字、对生肖、看卦象等,假如都以吉相,就能够定亲。定亲则意味两方家庭明确了姻亲关系,社会互连网因而而恢宏。日常景色下是不许任何一方悔婚的,不然会挑起争论。暄婚后,在某些布朗族地区,逢年过节男方家都要给女方及其至亲送东西,如肉、米等,以巩固相互间的关联。婚典是壹人毕生中最主要的仪式之后生可畏,既包括着私家剧中人物的变型,也象征人脉圈的结合,还是文化承袭、族群相互作用的最主要地方,其经过及所展现的中华民族文化平常为她者所乐道。婚典过后,一个新的家庭诞生,三个新的社会网络能够建立,个人也在那中产生了其任务、生活之意义及难点成效。婚典后,在西北一些民族如苗、布依、侗等中华民族中,还应该有不落夫家之俗,即暂且不与男生同居,而是返三朝回门,待逢年过节才由夫亲戚接到夫家,如此往复风姿浪漫段时间,一年、七年或更持久之后才长住夫家。不过,那几个风俗均随着妇女的豁达外流而慢慢灭绝。笔者在中学时期于普米族地区所见的行歌坐月、不落夫家的风土民情未有了,在婚典中对歌的光景也湮没在漫漫的纪念里。由于大多女孩外流的不二法门相当多,或在外打工后就径直到男家,或由经纪人说和在未见男方面包车型客车景况下就不慎远嫁异乡,只怕就协和随后所谓的熟世间接到流出地,其婚嫁进程大约而一向,未有了昔日不惮其烦的历程和典礼,也无近地的家室关系网络,过去因之而互相依存的风土民情以至民间技能也随之而消失,如纺织、挑花刺绣、歌舞以致乐器制作等等,随之而死灭的还恐怕有固有的有的观念和社会联系体系。经过了相当长的时间,民族妇女的外流必定将对中华民族守旧文化的继承带给庞大冲击。大概有人会说,妇女远嫁是好事,但要知道,当这么的事态不是各自而是多个部落时,它给流出地的震慑其实远非民族民俗习于旧贯方面,还将影响到社会公共秩序、社会创设、婚姻关系等的常态运营。四、结论与思谋在确定知识荫蔽下成长起来的个人既是文化的带入者,也是知识的承袭者。当这么的村办合作组成多少个群众体育时,文化也因之得到持续的幼功和养分的有史以来。假若那么些个人脱离其庐山真面目目标生存条件,并以非群众体育的不二诀要移居异域时,原有的文化背景将不再成为其在新条件中生活花费,恐怕还是顶住,她之所以要将原有的有的文化成分放弃,转而上学并收受在新情况中生活所供给的事物,进而拿到生存的社会资金财产。与此同不经常间,她的离开,将会带领由古时候的人传下来的文化。从纵一直说,个体是维系前面三个与前者的二个链子;就横向来讲,不一样的个人协作整合了一准时期和空间的社会知识显示者,也是链接差别个体与群体的三个环节,尤其是对众多部族地区的半边天来讲,当既定的通婚圈被打破时,也是其所提到的家庭、社会群众体育与金钱观社会网络关系的断裂,由此所拉动的将是贰个互为表里反应,进而动摇着必然社会布局的功底。东北民族妇女的多量外流,特别是婚姻方面向中远间距、异地异族通婚的流动,在体现他们的能动性之时,必然也会使流出地的社会文化,非常是婚姻民俗方面发生肯定水准的变通,而婚姻家庭的更动则又会抓住社会组织的改观。布局是社会系统中的五光十色的一些。在社会这一个大容器中,其主要性布局经常被以为是社会体制家庭、政党、经济系列、宗教、教育,……相当的大协会中的每八个小结商谈每叁个有的都被以为是对社会运作和保全自个儿成功具备扶助成效。[6](P51)假设协会中某生机勃勃部分或越多一些互不相容,或效果与利益外移,社会系统的动态平衡将会被打破,进而就有希望带给社会知识的浮动。从西北地区一些部族妇女大批量外流这场景中,我们已见到了如此的社会实际。与民族妇女多量外流相关联的题目得以说是三个雨后鞭笋联合浮动,既与流入地社会经济前进度度和性别比失去平衡有关,更与流出地经济提升落后、构造性压力恐慌有关,还与国家大旨的订正、交通条件的精耕细作相关联。同一时间,由于多量巾帼外流所吸引的流出地社会文化转变、婚姻拥挤、社会失范等气象,以至外流妇女在流入地的社会文化适应难点、权利和利益保证难点等,亦应引起有关机关的尊重。

  自由选择配偶,不用媒妁的美孚黎青少年

参考文献:

bwin必赢体育,  现代社会中,大家强调护治疗追招亲姻自己作主,恋爱自由,其实在美孚黎婚姻民俗中,不管是过去大概今天,自由选择配偶、不用媒妁的古板风气一向流电行。辽朝张庆长《黎岐纪闻》中记载的保安族青少年男女唱歌选择配偶,不用媒妁,指的正是在朝鲜族民间盛行的隆闺选择配偶风俗。

[1]杨筑慧.从四、五普人口计算数据看西北地区少数民族妇女的流动[A].王晓莉.民族商量文集(二〇〇五)[C].新加坡:中央民院出版社,二〇〇六.[2]严由健,吴信学.社会转型背景下乡村社会通婚圈变迁刍议[J].中夏族民共和国种植业教育,贰零零伍,(3).[3]张民.柯尔克孜族婚姻家庭[A].严汝娴.中夏族民共和国少数民族婚姻家庭[C].东京(Tokyo卡塔尔国:中华夏族民共和国妇女出版社,1986.[4]张晓.三家寨考察[A].翁乃群.南方淮红剧八村南昆铁路建设与沿线村庄(吉林卷)[C].Hong Kong:民族出版社,二零零三.[5]纳日碧力戈.瑶村各烟屯[A].翁乃群.南方苏剧八村南方扬剧铁路建设与沿线村落(广西卷)[C].法国首都:民族出版社,贰零零肆.[6][美]Steven瓦戈.社会变迁[M].王晓黎,等译.东京:北大出版社,2007.NU1DA二零零六0429

  隆闺又叫布隆闺,过去也可能有粤语译为寮房,意思是从未有过灶的小屋.依照珞巴族民俗,儿女到十一四虚岁就要与老人分别居住。由此,儿女长大后,父母或然同伴会帮其搭建后生可畏间小屋供他们居住,黎语称这种小屋为隆闺.小屋常常建在爸妈住宅旁边只怕村边对比偏僻的地点,情势轻松,先用泥土糊墙,再用茅草、木棍搭建,前后有门,里面放床铺,中间留风度翩翩走道。隆闺有子女之分,日常女孩的隆闺要多一些。每到早上,男孩就可以到女孩隆闺里来跟其对歌、闲谈等,借机寻觅意中人,本地人称之为捉买筒或玩小房.据上世纪50年间的检察记载,西方村隆闺12个,有睡壹位的,也会有五、几人合睡在联名。未婚的年轻人男女,多数都睡在隆闺里。

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