亚洲必赢252net史语所与中华北北民族考查

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中原西南与南方,由于绵绵历史进度,成为中黄炎子孙民共和国部族建构中最模糊而待厘清的一个国族边缘。由此,许多神州最早民族探究者的调查钻探研商原野,都聚焦在中华西北与南方地方。主旨商讨院史语所的东南民族考察,正是中间查明范围最广,规模最大,沿续时间最长的三个部族考查行动。史语所在张罗阶段,曾寄于中大内。那时便布置由筹备处与中大合聘之俄籍民族学助教史禄国,率中大语言历史研商所助理杨成志,及大旨研讨院约请编辑员容肇祖等人,往湖北作民族、民俗与体质学考查。那个时候股匪横行,交通险阻,由此最后独有杨成志步入川滇交界之独立卢鹿区开展考查。在一年多的流年中,他迈过五百多英里,道经五百余村子,考查今之满族语言、社会与文化。杨成志后来留学法国,返国后在中山大学任教,为中华西南少年老成系人类学之奠基者。直接由史语所成员开展的田野考察,应始于助手黎光明的川康边境之行。黎曾在东北京大学学就读,后因参加国民党,参与学子活动,被高校开除。史语所在中华民国十一年11月立所,同月史禄国等人自里斯本启程,黎光明则于11月由香港启行。说来讲去,史语所大概在百分之十立,便此前了它的中原边疆探究。黎与朋友王元辉等,于1926年初由里昂起程,往图们江中游之川康边境去。在历时约三个月的应用商讨旅程中,他们迈过汶川、茂县、松潘、黄胜关、彰腊等地。在他们交给史语所的《川康风俗考察报告》中,对于地点羌民、土民、猼猓子、西番等之生存与教派民俗,都有生动的陈说。黎光明在告竣此行后,不久即间隔史语所。历史语言所的东西部疆民族郊野考查,在凌纯声、芮逸夫、陶云逵、马学良等先生出席后,才有较具规模与安插的开展。一九三五年,凌纯声、芮逸夫、勇士衡等赴辽宁干城、凤凰、永绥大器晚成带考查粤北俄罗斯族。1933年,他们又到湖北白门、大理、青田风流洒脱带作畬民考察。壹玖叁贰史语所与浙江省府通力合作,进行吉林本省的中华民族考查。于是凌纯声、陶云逵、勇士衡等人前去浙江,次年芮逸夫参与此江苏少数民族考察团行列。他们分成二路,分别由凌纯声与陶云逵带领实行调查研讨。在1935至1938年之内,史语所民族考查者的鞋的痕迹,布满吉林的南充、日喀则、腾冲、耿马、班洪、孟连、蒙自等地﹔他们考查与曾接触的族群,以即时所运用的称号来讲,包涵摆夷、么些、黑、卡佤、阿佤、栗僳、拉祜、佧喇、户汉、古宗等八十余种。那中间,又由于史语所考察人士熟知边务,曾受国府外交部之邀,参与救助中国和英国滇缅勘界。一九三九至1938年间,芮逸夫又到浙江大定、花溪、青岩、宿迁、贵定、承德、镇宁等地开展云南藏族考察。1945年芮逸夫与凌纯声至川西的马尔康、汶川、小金、松潘、康定等地,作有关西番与哈萨克族侦查。1941至壹玖肆贰年,芮逸夫又到川南威风、叙永等地,举行川南鲜卑族考查。这在那之中华民族考察行动,路程穿越重重立刻当局力量所不比之地。考察职员沿途必得受各级政党与军方派兵珍爱。即便那样,那个时候这么些地点由于鸦片栽植买卖,各路军阀、股匪、黑帮毒枭混战不唯有。加上沿途高山纵谷,土石崩流,交通横阻﹔考查者遇山雇马、逢水行舟,所经验之繁重与危殆实难想象。就算在这里黄金年代段时日切磋创作成果不丰,但那也体现那时历史语言所老董之政策--由傅孟真与黎光明、容肇祖、芮逸夫等人的来回信件,皆可以预知这个时候的政策是收集质地重于斟酌。此也印证了干吗他们的郊野布满极广,绝对的,在后生可畏地的驻留皆相当长。其它值得注意的是,就算那个时候学术草莱初辟,又遭战乱,国力费劲,但历史语言所的中华民族考察者所使用的,却是那时候国际最初进的各类钻探器械与度量、摄影装备。那也突显当时国家对此的垂青,以至我们对「科学的」人工学之信任与梦想。在历时七十余年的东北边疆少数民族考察中,史语所商量人口共募集了中华民族文物1100余件,各少数民族文书800余种,田野照片约8000张,并留住不菲言语、风俗、体质衡量等资料。

亚洲必赢252net,《边疆人文》杂志某期目录

神州社会研讨史中的东南边疆考查:1930—1947

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陶云逵在原野应用商量中。资料图片

田耕 | 文

  什么人也未尝料到,年仅39虚岁的她,竟因一场始料不比的热带病,在不停地念叨着友好夭逝的娃子尧尧中过世。生前为了考察边疆民族,曾跋涉在云之南的万壑绵延中,为新疆全民族钻探和国内民族学发展做出了优秀进献,而逝后则百般寂寞,其煌煌文章也未有人来探望。他,正是本国民族学商量的前任之意气风发陶云逵。

北大社会学系

  一九〇二年坤月,陶云逵出生在二个世代书香之家,其父陶瑢为其取名祖逵,字似龙。1923年,陶云逵结业于丹佛南中,进而升入南开,受被张光直先生称为中国考古学之父的李受之博士的熏陶,对人类学非常是体质人类学发生了浓重兴趣。1930年,他远赴德意志联邦共和国,前后相继就读于拉各斯大学和德国首都大学。1935年,他收获人类学学士学位后回国,就职于中心研讨院史语所,与凌纯声、芮逸夫等一齐考查过江西部境少数民族。抗日战争产生后,他重复辗转达到吉林,于1936年任湖北京高校学社会学系教授、系主管,并筹组创建南开边防人文研究室,主办了《边疆人文》杂志。在3年多的时光里,《边疆人文》油印了三刊三卷18期。那个用西北地区最廉价的毛边纸装订成的刊物,保留下了抗日战争时期闪烁着科学光泽的学问成果,为东北民族的钻研开辟了防区。一九四二年终,陶云逵因在调查中感染热带病离开了人世。纵观陶云逵毕生,其性命之花可谓绽开于云之南,也凋谢于云之南。虽短暂,却幽香。

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  1933年,作为中心研究院史语所研讨员的陶云逵第贰回与新疆相识,此行的意在滇西北之摆夷及滇西南之麽些,栗粟,曲子,即开展民族学考察,对阿昌族、纳西、傈僳、土族等作体质度量,也考查他们的乡规民约习惯,旅途中他对那个民族的知识诸方面也进行了详实的记录。在《俅江纪程》中,他写道:自1934至一九四〇六年以内,作者走了广大的路……。作者把这段日记写出来,也可能有个别实际的用项,正是给策动到那区域的人,三个途纹上的参照。为何会选取四川?可能正如她在《湖北原住民民族研讨之回想与前瞻》中所说:湖南不可是个山区,并且是个族国……。这一场景为国内民代表大会部省份所无的。

一九五〇年七月十11日,结束抗日战争的神州在鹿特丹蜀午旅社迎来了边政读书人和蒙藏委员会经理实行的“边疆自治与文化”会议。从事边疆调查的行家在此个会议上根据战时的钻研涉世谈谈了如何重新建立边疆的难题。那生机勃勃议会,更像是这几个经历了辛劳的边陲考查的我们据此对边界之未来的沟通。与会行家从事探讨的边境地方并不近似,但无不在战前和战时的边疆考察中完结了各自关键的学术转型,成为20世纪上半叶边疆民族考察的中流砥柱。就在此一年,商务印书馆出版了后生可畏旧后生可畏新的两部边疆民族调查报告:凌纯声和芮逸夫1937年写就的《浙北阿昌族考查报告》和林耀华的《内江夷家》。两部同年出版的编写所依赖的应用斟酌却隔了十年之久。《赣南哈尼族考查报告》是凌、芮三人1932年在西藏大展布朗族考察的民族志,而《广元夷家》总括的是已随燕京高校从斯图加特回来北平的林耀华1941年跻身西藏、西康和湖北毗邻的大小张家口所做的田野观望。

  但这一路上的观看比赛,却颇为惨淡。山高谷深的自然情形和异文化的相撞,使考查者深有心得。如在面临本地人习贯的过江情势溜索时,那些外来的考察者却犯了难,即便簇新的溜索,作者仍然有一点点胆寒。而赵君及同行工人们(都以未曾溜过的),都忧形于色。结果只可以带溜,即请了壹人善溜的古宗,小编猿攀在他随身,并以带系之。彼则自系于溜板之上。这使得陶云逵一定要惊叹概略凡活的东西都怕死。

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  这一次历时近五年的检察成果丰硕,陶云逵前后相继发表了《多少个山西布朗族的今世地理遍及及其人口之揣摸》、《碧落雪山之纳西族》、《多少个四川藏缅语系高山族的创世传说》、《车上摆夷之生命环》等数十篇文章。而里面包车型大巴《碧落雪山之普米族》,正如我本人所言是傈僳民族志,其根本是将其族的学问的各省点,客观地呈报出来。小说首先对傈僳之名称举办了详实考证,接着对傈僳生活的自然景况与社会情形做了一览通晓的坦白,而重大则放在文化上,分别从布帛菽粟、人际沟通、婚姻家庭、生命仪礼、社会布局、大战、语言以至信仰等地点做了周详的描述和笔录,并配以多量的图形,图文都要有,形象鲜活。

爱丁堡会商谈两部边疆民族考察作品的问世间距和凌纯声同年,长林耀华七虚岁的杨成志孤身步入巴中无独有偶20年。在以中中原人民共和国东南的石嘴山开启和最后的20年中,边疆调查逐步形成人中学华夏儿女民共和国学术史上独立的钻探项目。要一而再研商上述20年间作为学术类型的边疆民族考查,边疆风险的深化和学术古板的转折是八个最基本的学术史情境。首先,因为20世纪上半叶的东西部陲原野工作多是在1927年间中黄炎子孙民共和国边防风险加剧之后打开的,琢磨者们会时时蒙受到在外地与边界期间激荡的关于国家、国族与中华民族的申辩(马戎,2014;温春来,2018:31-264)。边疆风险引发的实证也变为了江山与国族思想演变的时机。深远的原野工作使得这生龙活虎学问类型的建设者在族与国的传统上有别于尚未此资历的上一代学人。而这段学术史很自然地变成了再度领略和书写民族与国家的历史。

  抗日战争军兴,大器晚成度被视为马耳东风的边境各民族身份之根本呈现出来,政党有边界开辟之政策,学界有边政策商量究之意见。陶云逵也不例外,不止百折不回实地考查边疆少数民族,何况还就此发布了《边疆与边防社会》、《开化边境城里人难点》、《论边地汉人及其与边境建设之提到》、《论边政人士非常作育之必须》等文,其指标正如他在《开化边境城市居民难题》中所言:边疆为本人版图之边疆,边境居民亦即国内民之意气风发部。开化边境市民使与近代中华知识融入,以敷衍现实形势,实为殷切之事。对当局本来就有的意气风发连串开荒边疆民族地区的法子,陶云逵并不借坡下驴,而是以二个大家的小心和合理议论我们的国门政策,弊病在于单边的,仅顾政党一方面意旨而未从边境市民意旨与生存实际着想。

第一个大旨的思想是将那20年的岁月正是东西部疆民族调查活动(survey movement)开展的历史,由此将西北视为学术守旧调换的场域。在这里转型发生此前,传教士融民族学、风俗和语言观看为紧密的原野考察不止大幅地启迪了早期汉学,也在20世纪初达到了为今世中华夏族民共和国读书人承认的高峰(黄文山[壹玖叁陆]二零一三:29;徐益棠,1947;王建民,一九七八:61-73;王利平,二零一五:120)。由此,本文从西南边疆民族考查的历史中甄选的20年,首先是大气经受西学和西方社科训练的中原行家以差别的不二秘诀紧凑步向中夏族民共和国田野的时期,在此个时期中,中黄炎子孙民共和国民代表大会家除了需求在原野中构思操练自身的国外古板,还必要面临数量优质的传教士调查记录和中期汉学写就的地理,历史和人群之风俗。

  陶云逵的作文与凌纯声、芮逸夫的《资水中游的土族》、《浙东哈萨克族考查报告》有数不清相仿之处,不仅仅珍视原野考察的资料,况且也擅长运用中中原人民共和国丰硕的文献典籍。通过两岸的三结合,使展现出的靶子不唯有具有横向的丰盛感还恐怕有纵向的历史感。

乘机抗战初始以致多量的学术机构向外地迁移,作为全体抗日战争后方的外市,特别是西北地区,与古板的边陲有所差别。向边境去和建设后方的格局同大家们在搬迁之后的学问转向重合,最直白的反映正是在1938年间张开的边政学难点。众多以边境研商为学术长于,或关怀边疆的知识人投入到那些学术名目标界定与纠纷当中。十分一堆的读书人也在当局中担负起了边界政策的筹划角色(王建民,一九九六:265-275)。这种转变边政学的情景为我们提示了七个互相关联的主题材料:从互相区别的钻探古板步向到差别的边防,对边政学授予的意思和内涵有什么不一致?以边政学为三个思维框架,反过来对边界或然说边疆商讨的想象力有啥变动?

  陶云逵并不将边防少数民族的学识正是奇风异俗而随加评判,而是对其持之以科学而客观的姿态,如在《西北边族之鸡骨卜》开篇便表达资料的源点,并提出本文正是钻探一下鸡骨卜的款型与意义进而观其办事处。读陶云逵的考查报告和学术文章,似在聆听一个人严穆而不为人知的学习者在合理地陈说,相当少能觅到失控的激情和显眼的价值评判,那或然与她在德意志所遭到的人类学教育有关。但殊不知,陶云逵依旧一人多情的小说家,风儿柔!绿水儿悠!云影水波儿中游,浮鸭儿群驱凑。青青柳叶扫船艏,桃花儿随风沾衣袖。风送笑语私,袅娜般你临水正梳头。诗中那大器晚成抹轻柔与机智,不遑多让于广大现代闻名小说家。费孝通先生在《物伤其类哀云逵》一文中回看道:云逵本是小说家,血里留着她阳湖贵族爱美的脾性,固然他如何对他生性遏制,怎么样埋头在数字或逻辑里,但人静酒后,娓娓话旧时,他那种不拘泥实际,富于想象,沉湎罗曼蒂克的风味,就很当然地表露,惹人忘却近日全体的邪恶。那在潘光旦先生的致词中也获取验证,他领略诗,在他死后小编才清楚。

多年来,学者们对“边政学”的野史进行了卓有作用的批评和资料积存(杨天宏,2010;汪洪亮,二零一四)。但在边政学成为中华读书人所自觉使用的说法在此之前,那意气风发世界的我们有着特不风姿罗曼蒂克致的边疆民族商讨资历。从学术史上看,那几个边疆民族考查各有其发出的动脑与课程能源,并且其在这里后社会科研中的继受和耳濡目染也会有超大的异样。仅存于20世纪上半叶的“边政学”之名,尽管能够在历史语境下标记那些边防考查和探讨,但仍不足以揭破出那个调研作为人文与社科类型在学术流变上的内涵。如何以学术史的见解和方法来发表边政学转向背后的华夏学术生态在20世纪上半叶的生龙活虎对要害方面,在中华社会学史蓬勃的即晋中旧是风华正茂项值得大力的品尝。本文试图从西北部疆考查和钻研,特别是川滇地区在一九二七-壹玖伍零中间的生成,来举行学术史的尝试。

  斯人已逝70载,由李东晔费劲采撷、收拾的《陶云逵民族钻探文集》终于在2012年出版,此文集集聚了陶云逵的大好些个文章随笔,也究竟对他的凭吊和对分外时代、这一人、那多少个事的回看吧。

上述多少个宗旨的情境中隐含了两组学术史钻探须求珍视的关联:一则是边境田野职业与族群及与国家守旧之书写的涉嫌,二则是边疆原野专门的工作与学术范式转移的关联。在最直白的边界民族志与国家的关系中,开采和再开采边疆的平民和空间,不仅是国家时期竞争的付加物(Febvre,一九七五;Craig,壹玖捌伍),反过来也拉动了江山力量在边远的朝三暮四和壮大(Sahlins,一九九〇)。这种互相刺激的一个后果是同室操戈了“自然边疆”背后预设的国界和族界的合并。以Bart(Fredrik Barth)为代表,关注族群的社会学家瓦解了将自然边界作为“族界”的意思,由此对族群身份进行了新的知晓(Brubaker,1997;Adelman and Aron,1998)。那在十分大程度上是受费弗尔的熏陶,将边防视为周围之族群、宗教、语言和生态竞争的结果(Barth,一九六八;Coleand Wolf,1998)。

假如从地缘政治中的国与国转到大方想象中的国家关系,那么对地理上的边陲的认知,也会折射出对知识中的他者的设想。比方,对亚特兰大边防的设想,构成了亚洲部族国家认知笔者守旧的生龙活虎某些(Whittaker 二零零四卡塔尔(قطر‎。观看学术类型的内在视角就从这种伪造边界之外的他者早先。区别的国族想象角逐的场域之风姿洒脱,即是对文明的他者的言语、人种和乡规民约的知识侦查的角逐。这种侦查发生于对边缘的郊野和语文侦查,也对边防和族群的原野阅览有最深的影响。对19世纪后大致影响全球族群分类的印欧语言学,来自人类学和西方中古代历史背景的行家致力于精晓里面包车型地铁德意志性感派观念背景,以致法兰西共和国营商业和供应和出卖合营社计对那生机勃勃种价值观的批判(Bloch 一九九零; Dumont,1992:57-65;Elias,壹玖玖捌:第1章;Geary,二零零零)。

上述多个观点构成了学术史上观测和田野职业生死相依的边疆民族探究的为主入手点。可是,整合内外视角要服务的常常反常则是,大家如何通过学术史的勾陈重新建立研讨项目。我们在学术钻探中连连重临学术史的原因,是要博得对精神的概念与仿佛纯熟的涉世的极度体会,以至不断研商的重力,并非囿于对学派和学习者的一定之规,或是搜索“遗珠”的好古之学(antiquarianism)。因而,用什么样的诀窍——或许说学术史写作的诀要——来组合上述两在那之中央的见解就相当首要。

从察看对象上的话,学术史的靶子自然是在具体历史举行中产生的知识,但对那有时间性的指标细心酌量一下,大家会意识学术史写作的对象具备内在恐慌。一方面,学术史的确十三分接近以文化为指标的野史社会学调查,无论是从学术的转业人数入手,或许是从学科或机构的组织沿革入手,学术史的洞察对象都以在特准时间和空间中学术道路被走出去的轨迹。这种在中度有序的时间性的勾陈中苏醒的是学术的日常生命,当然也囊括在原野工作中最根基也最微观的行动。但颇为不足为道大概微观的生命史并不意味着不可预感。就此而论,无论是聚集在人,依然聚集在物(学刊、系科、学社等等),对传记性的资料(biographic materials)的行使就极度重大 (Lindner,一九九七:31-114;阿博特,壹玖玖捌)。

但一方面,学科史的指标又足以是相当富不时间和空间错置性(anachronism)的不错和守旧力量。这种学术理想即使和学术人物的主见大有提到,但也未见得是醒目呈现的视角。它能够与同期代人互通声气,但也要命大概是从超过时代的见识中找到灵感。大家怎么对待三个一时的“预流”和“逆流”,怎么样对待面前境遇多量外来观念和钻探古板冲击下的反省,极其须求解放学术史在时间和空间错置的观念交织中的想象力,也正是要将学术史写作中的“情景化”(contexualization)作进一步复杂的布局,在学术实行的坚不可摧进程和定义的时间和空间错置之间搭建有效的深入分析,使得学术史的倒车,分期和类型化具有新意。在这里个意思上,借鉴观念史的概念考辨来对学术文本加以领悟和比较,是扭转学术史和学科史走向机械的水田决定论的多个生死攸关(Ringer,一九六八;Aarsleff,1985;Pagden,1981:119-200;Olender,一九九一;Lindner,1997:115-153)。

在以上的思辨线索中,本文试图结合七个剖析角度来驾驭20世纪上半叶的东南边疆民族考查何以构成学术类型。一方面须求对探究创作的文件进行相比较。其他方面需求从研讨进展的具体的境况,非常是钻探者和商量单位的终生史中来看学术衍变的重力。蔡孑民论民族学的文字,构成了观看那风流浪漫学问类型的注重点。

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蔡民友激昂民族学的主见,能够在她1927年冬发表在北京《常常》杂志上的《说民族学》([1927]1964)一文中看出来。在这里篇文字中,蔡振的主借使将民族学和人类学加以差异。民族学以分享知识生活之民族为对象,由此能够说是对各部族文化的可比之学,而人类学生守则是以人的生物体构成为前提的切磋。1928年周子余在中华夏族民共和国社会学社上致辞的《民族学与社会学》,则将民族学和社会学视为文化-社会比较的“原初”与“发达”两端。但这两端都以放到当前历史,并不是考古式的探讨。事实上,在清末至蔡先生公布两文此前的十余年此中,从丁文江一九一二年在山东和湖南拓宽的体质衡量起来,到李济之回国后的人类学尝试,及至蔡振推荐出书的俄联邦读书人史禄国(S.M.Shirokogoroff),由体质度量进而分析人种都以最要害的民族学方式(王建民,1999:85-89)。尽管蔡孑民两文秉持的民族学概念极受19世纪加泰罗尼亚语学界的民族学或东方学的震慑,但它们提议了将民族学与社会学和人类学加以区分的首先个说法,其将中华民族与人种加以分化的做法与原先中华东军政高校家(举个例子蒋智由的《中国人种考》将民族学与人种志混用的做法有了显然的差别,而这多个学科就是在战时中华相当关键地培养了边防侦查真相的学问脉络。

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蔡仲申先生

周子余的学科区分,在他直接推进构建和董事长的中心商讨院的学问门类里面更是看得精通。1930年,周子余兼任筹备中的中心探究院社科所下的民族学高管。次年,在新加坡正规建构的社科所将探讨西南的苗、哈萨克族放在最早的陈设之列。德意志民代表大会家颜复礼(FritzJaeger)和在北大师从莱辛读书人欧内克(Waldemar Oehlke),担负史语所特约编辑的商承祖即在这里一年前往辽宁凌龙陵县考查鄂温克族的活着和文化境况。八月到7月,三人在凌巍山京族朝鲜族自治县的南部考查了6个赫哲族聚居的村子。在蔡先生的支撑下,本次考察后写就的《莱茵河凌云猺人考察报告》成为“中研院社科所专刊”的第二号在一九二七年问世。对那么些报告兴趣最大的是刚在大田大学师从萨丕尔(EdwardSapier)得到大学子学位的李方桂。1928年入职史语所后便先河西北的壮-侗语言切磋的李方桂随后写了《山东最高猺语》一文,试图求证猺语更近苗语,并非如颜、商二位觉着的那么近塞尔维亚语。

就在颜、商三人在江苏山中开展考查的时候,影响早期中国边防社会钻探吗巨的中研院史语所在1927年1三月营造于斯德哥尔摩。人类学与民物学组是该所初设的多个区分之大器晚成,而史禄国被聘至该组主持商量。同在布宜诺斯艾Liss的公营中大则在5个月前就建设结构了和史语所名称雷同、学术旨趣临近的语言与正史商讨所(语史所、杨成志,1932)。两所部门对边防研讨的联合签字梦想在一九二六年的夏天横跨了第一步:史禄国夫妇和两位青春的浙江读书人容肇祖与杨成志,一同离开新德里向东。他们绸缪取道柏林,前往云清华展边防调查(杨成志[壹玖叁零a]贰零零零)。那时候,间隔史禄国第一遍到北京市从业研讨已经超(jīng chāo卡塔尔(قطر‎过了10年,他关于通古斯的商量也在四年前出版。在和西伯金沙萨与中华的东南迥异的东北,史禄国一方面要世袭体质人类学的度量,另一方面也计划实现地点文献的征集。假使两上边的安排达成,史语所和中山大学一块梦想的边境考查也许会有二个新的发端。

在圣Pedro苏拉逗留了月余之后,容肇祖带着他征集之处文书材质回去台北,自此撰写了从未有过公开登载的《西藏种族及民俗考察报告书》(王传,二零一六:13)。史禄国夫妇则在合肥成功了体质衡量后,找到了栖身在圣Pedro苏拉的一家四口的倮倮族人,对那亲戚展开了语言学,极度是发音的考察和记录(Shirokogoroff,1928:183)。史禄国未有再持续前往布置中的广东东西边,而是回到了苏黎世。他在金斯敦的语言学观望后来刊载在《中研院史语所集刊》第风姿浪漫卷第二分本上,名称叫《記猓玀音》(Phonetic Notes on a Lolo Dialect and Consonant L.卡塔尔国。

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