风伏羲画卦的传说轶事

太昊画卦,相传是太昊所画的八卦。以一代表阳,以--表示阴,按五洲四海排列而成了八卦。接下来是小编为大家采摘的风伏羲画卦的传说旧事,款待大家阅读。

引语

风伏羲画卦的故事轶事

话说悠悠中华上古之世,鸿蒙初辟,混沌方开。天苍苍,野茫茫,红尘社会构造松散,文明训导始现雏形。彼太昊氏与女希氏氏几个人,以哥哥和小妹之身份结为夫妻,破群婚制之陋俗,开嫁女与娶妇制之滥觞,蔚成中华历史千古之美谈。太昊、女阴既行合卺礼仪后,夫妇间相互作用相敬如宾,相待如宾,和睦共居,繁殖生息,蔚然人类社会宗族形式,由是创生焉。其地下掌故,比诸西夷国Adam与夏娃之遗闻逸事,颇负相类近似之性质者也。

盖华夏国公元元年在此之前初创时期,因临盆力之低下,社经底子既柔弱,上层建筑亦难免粗糙,社会开化尚属草创时代,社会文明水平亦属原始,亦属理所之当然。当其氏族社会之时,原始人类都以社会大器晚成员之资格,与其余社会成员团结,结成一定之生产关系,从事分娩运动,以缓和原始部落内之物资财富生活主题素材。当其时也,男女间一视同仁,皆崖宿穴居,呼朋唤伴,群出群入,含毛茹血,交 媾无论亲疏,人伦未分尊卑,几与山间禽兽 无以异也。

及羲皇在位也,始教民结网绩麻,渔猎畜牧,栽种禾稼,以火燔食,筹策计数,制作八卦,发明历法,以历象日月星辰,易群婚制为嫁女与娶妇制,由是夫妇之纪生,而老爹和儿子之纲成焉。

夫羲皇之制画八卦也,经天时,纬地理,贯人文,通鬼神,穷宇宙万物之命理,探天地幽冥之隐赜。为华夏文字之诞生,奠定狠抓之功底。羲皇功烈,如如法泡制,似有样学样,谓之中华文明太岁,殊不为谬也。是以华夏氏民,代代祭祀而不偏废,时至明日,湖北淮陽县之羲皇故都之地,犹有羲皇皇陵存在焉。

话说悠悠中华上古之世,鸿蒙初辟,混沌方开。天苍苍,野茫茫,俗尘社会构造松散,文明训诲始现雏形。彼风伏羲氏与神女氏三个人,以哥哥和大姨子之身份结为夫妻,破群婚制之陋俗,开嫁女与娶妇制之滥觞,蔚成人中学华历史千古之美谈。风伏羲、神女既行合卺礼仪后,夫妇间相互作用相待如宾,举案齐眉,协调共居,养殖生息,蔚然人类社会亲族形式,由是创生焉。其地下掌故,比诸西夷国Adam与夏娃之神话故事,颇负相类相通之性质者也。

太昊画卦大器晚成、平地而起

时当新石器时代先前时代,粤北成纪之地,不计何年、何月。是日也,天朗气清,莺花Infiniti,春暖花开,春水潺湲。成纪辖境内之仇夷山下一简陋茅房间里,华胥国部落首领华胥氏十一大肚子,一朝分娩,水到渠成,于阵痛声中正生产产子也。光风霁月间,一代圣帝风伏羲氏抛头露面,呱呱落地,吾华夏民族赫赫人文主公应劫顺运而诞生焉。

方风伏羲氏落草初始之际,有凤凰吉祥灵鸟多只,上下左右蹁蹁弄舞,翱翔于成纪地面空间,其翼翙翙,其鸣锵锵,其形婉婉,其韵扬扬。盖绝世有影响的人问世,冥冥天帝亦来献瑞显示祥也。风伏羲氏感天应地刚出母腹,婴眼初睁,婴颜初绽,婴唇初张,即能模拟彼鸾凤之洪亮声母韵母,啼哭三下,止;复啼哭三下,又止。如是者陆次,方告辍停。华胥氏以手轻抚其背,慈柔告之曰:吾儿休得啼哭不仅也。风伏羲氏闻声一噎止餐,不复啼哭焉,而往返歌舞盘旋于成纪空中之凤凰吉祥鸟,亦遽尔神秘遁去,缥缥渺渺不知其所踪矣。

bwin必赢亚洲官网注册,风兖部落内之原始老少男女生群者流,耳闻目睹此奇怪神异情状,皆为之惊咤莫名,欣喜奔走以相告曰:老天爷好感作者华胥风兖古老民族,赐福赐禄,作奇作瑞,诞下此灵异新生儿,颇负幸福如此,度其来历非浅,气势不凡,日后一定会将有大出息大作为,其锦绣辉煌前程正未可限量也!雷夏泽部落首领雷泽氏与风兖族退位酋长风偌氏,乃召集众多族人相与商谈,遂为新生灵婴命名曰青帝。盖青帝者,伏藏天地四时正陽之气,容聚陰陽二界变化之端,弘扬天地人三界之神机,定将足以福泽小编华胥国本国亿万族人多多也。

于是乎,两部落族民乃相与到场而欢歌曰:天眷兮,猗!降人兮,猗!接福兮,猗必赢亚洲56电子游戏,!

夫青帝氏之生母华胥氏者,本乃香炉山瑶池西姥娘娘之胞妹也。四人无父无母,皆际天之陽,会地之陰,由宇宙间混沌浑元至妙至真之精气凝聚而成。其本如斯,其源如斯,而迥异于红尘界之大千世界焉。斯精陽之气也,氤氲洸漾,晃晃荡荡,往来回旋于无极太极之空宇,而不知其几何亿万斯年也。尔后,其气浓缩成团 后,复经亿万斯年之衍生和变化及维持,乃得以天惊石破以迸裂,一物而二分,遂诞形为瑶池西姥及华胥氏双胞胎女体焉。

嗟乎,彼西姥及华胥氏之特别履历,天地巧妙,玄玄元元,神成鬼就,瓜熟蒂落,既不可意会,亦不能够言传,盖属可遇而不可求之天缘地份耳。

金母元君圣母及华胥氏诞生后,相与居住于乌云顶下之瑶池畔仙宫内,日则同游,夜则同榻,同声而相应,形影两不离。且夫慕士塔格峰瑶池者,浩渺汗漫,横无际涯,汪洋自恣八万里,磅礴大气亿世代,铺陈于西域界苍茫天山之下。其地本属八十三宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜星空之分野,地维巍巍,凝星聚月,称得上聚宝藏贝之八字胜境焉。又因五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,焦点属土,而唯西方地面有金有玉,希世之宝,于斯为盛,故至尊极尚之上上神仙,亦驻跸于西方极乐之地境。西姥娘娘于瑶池仙宫中闭门苦修苦炼,历经九九八十风流倜傥万年之磨劫,终得培育成至尊至严不朽不坏之金身,遂为三界五行间济济女仙者流之首领,备极人间仙境有一无二之圣洁与荣耀。

华胥氏与太昊氏,母亲和外甥几个人挨门挨户盛气凌人,乃肇端笔者华夏民族之创世纪纪元焉。

盖华夏国公元元年早先初创时代,因分娩力之低下,社经底子既软弱,上层建筑亦难免粗糙,社会开化尚属草创时代,社会文明水平亦属原始,亦属理所之当然。当其氏族社会之时,原始人类都以社会风姿罗曼蒂克员之资格,与别的社会成员团结,结成一定之分娩关系,从事生产运动,以肃清原始部落内之物资财富生活难题。当其时也,男女间一视同仁,皆崖宿穴居,呼朋唤伴,群出群入,含毛茹血,少年老成交黄金年代大器晚成媾无论亲疏,人伦未分尊卑,几与山间禽风流倜傥兽无以异也。

太昊画卦二、华夏滥觞

话说华胥氏生性活泼,好动而不喜静,颇难忍耐乌云顶下瑶池神苑仙宫内之寂寞与冷静。虽与其胞姊西灵圣母俱修俱炼,却二十三日渔,二日网,能善其始而不克其终,难以修炼成正正经经之善果,亦属断断然之事矣。西灵圣母娘娘见其胞妹华胥氏顾后瞻前,有条有理,颇难缔结尘外之仙缘,遂乃好意嘱告之曰:吾妹,汝既不堪忍受瑶池内修仙忧愁,冈底斯山脉界外乃风兖部落鸡鸣狗吠之人寰红尘界,汝既无仙缘,可去续接人缘也。

于是乎,华胥氏遂揖别胞姊西王母娘娘,离却其停息亿万年之昆仑瑶池仙都,生机勃勃迳来至浙南成纪地界,接庐人寰烟火之程度。彼其时也,古成纪境面统归于风兖部落之领地,其部落老酋长风偌,乃一介衰老,年且七十,老态龙钟,已届垂垂老矣。奈何好些个群众体育公干,日日时时萦心缠肺,费心劳神。日居月诸,老酋长颇感心有余而力不足,遂乃萌生出倦退之意。华胥氏因初来乍到,人地两疏,孤身无依无凭,遂拜风偌老酋长为长辈,行事极为谨严,忘餐废寝,相与共襄同治风兖部落内之诸种纷纷繁杂事务。

经世历劫,沧桑,风兖部落内族人素有搓结羊毛、马尾以难忘之传统。其事大则结大绳,其事小则结小绳。纪年之绳,每套四季,上、中、下叁位风流洒脱体,自成连串。纪月之绳,中绳以下,复套小绳。整齐划一,以记月记日记时。什么日期,华胥氏来风兖部落,其绳套满二,年绳套以下,已系满八年之季、月、日、时之绳结矣。风偌老酋长以华胥氏为年富多才,风流倜傥,才力超群,裙钗不让须眉,殊号称为可畏之年少后生,遂欲将风兖部落首领民代表大会位,拱手让渡其执鼎。而风偌自个儿,则愿意躬自枉屈而居其副,以不负浩荡天神生梁造栋、历经隐患,降大任于斯人之良苦最初的心愿也。

某日闲暇之时,风偌老翁乃谆谆嘱托于华胥氏曰:贤大姨子不远万里,不辞劳累,远道而来至风兖部落蛮荒缺少之地,寄身于作者部落族群,悠悠然已满两载矣。时期,贤小姨子亲力亲为,皆能作自家助理,出手赞襄处理,不辞千难与百艰,实属难得也。目下老迈自顾已衰迈不堪,去日无多,实难胜任辅导部落四出奔波之劬劳。而自己风兖部落内亦更无足以负责此重任之人选。噫,才难,才缺,不其然乎?为保险风兖部落族人代代福祉承传不废起见,吾宁愿将此部落首领职位,郑重拱手转让贤小姨子执掌。假诺承蒙贤二妹慨然允诺,勿推勿辞,则本人风偌老弱残兵幸甚,小编风兖部落内之芸芸众多生灵幸甚也!

华胥氏闻言,不胜惊慌,乃焦灼应答曰:自古部落内带头人之职分,关系吗大,非德隆望重者未敢腼颜忝居。顾笔者华胥乃区区一介纤细女孩子,初来乍到风兖部落,何德何能,何功何劳,岂敢僭取此重职乎?禽兽 之肉置于火上燔烤,能够烩炙族人之口。置华胥氏其人于火上燔烤,不独难成美味,且必臭不可当也。尚祈老首领知鉴明察,另择高明人事,那一件事华胥氏万难从命也!

怎奈老首领主意已定,雷打不能够动矣。老首领固让,华胥氏固辞。华胥氏固辞,老带头人固让。互相两不相让,忽地产生僵持的局面,格不相入,方枘圆凿,难解难破。

正当二者齐趋并驾时,只听倏地一声门响,纪事官手提背负生机勃勃摞记事绳套,闯入茅舍内,朝向华胥氏嚷嚷曰:华胥氏内人,此乃部落爱妻群所结之绳,一个人豆蔻年华结,集成规模,谓之漫天遍野,不为诬也。天视自己民视,天听自个儿民听,人心所系,天命在焉。如若内人难膺其重大职责,吾风兖部落内万亿民人灭绝之日未远也,岂不哀哉!结绳纪事官言讫,目睨老首领,面临华 胥氏,倚门大恸,不由自主。

华胥氏瞩目茅舍外,但见风兖部落民众,黑压压业已跪下风姿浪漫地,口称华胥氏不任首领职,彼辈群众誓必长跽不起也。华胥氏见状,感心动肺,殊觉不忍,遂对老酋长风偌及纪事官曰:既是老首领及风兖群众如此重视,华胥氏虽碎身粉骨,未能报答也。吾恭敬未若从命,临时领受此风兖部落带头人职位一月,以观诸后效。借使华胥氏烂稀泥糊不上墙壁,命中八尺,难求一丈,定小心甘情愿知难引退,庶不致误人亦误事也。华胥氏言罢,遂步出茅舍外,将好多跪地人众生机勃勃风流浪漫扶起,百般扶慰情不自禁。

华胥氏既任职为风兖部落首领矣,乃时时请益于风偌老首领,倾心尽力关切民瘼,调度部落内族人争辨,鞋印踏遍风兖部族内各市。纪事官依然不停结绳记事不辍。当绳套结满6月之数,华胥氏深获风兖部落内任何公众之一同珍视,遂乃义不容辞,正式实行业作风兖部落首领之圣洁任务。而华胥氏履历,部落内族人只知其然,而不知其可以然。华胥氏出身迥非凡人,风兖部落内风偌老带头人不可能知,部落内亿万族人亦不获悉。华胥氏天父地母之 特殊身份,蔚为天机,盖不足为世人道也。

风兖族部落历史长久,难以追溯,素以游牧为生,广泛活动于闽北成纪广袤地域内。部落内既以游牧为生,自当谓之为游牧民族矣。游牧部落族群内既无稼穑、农耕之政事,亦无定居之常所,四时逐水草而居,随春、夏、秋、冬四季变化,草原枯荣之现象以定迁徙之机宜。其性感自在之游牧生涯,可谓兼得天时、地利、人和之三因素,安然若素,乐天任命,故其原来游牧生活方法,得以恒久承接而不辍废。

十10日,华胥氏与风偌老人率部落族群驱策马、牛、羊诸畜率意驰骋,来至锡林郭勒盟之雷夏部落。华胥氏与雷夏部落酋长雷夏氏萍水邂逅,一点好感,难分难舍。雷泽酋长乃告华胥氏曰:华带头人可顺笔者足迹步向雷夏泽草泽深密处,吾肆位可私下缔结天搭地配之良缘也。

于是华胥氏乃践其足迹迹迹而加入雷夏草原之腹深处,与雷夏酋长幽会。雷夏酋长乃迫在眉睫,将华胥老婆揽入怀内,相拥相抱,唧唧喁喁,双双卧倒于柔软草地上。四个人有似烈火干柴,一点便着,缠绵 又缱绻,相互难割难分。今后后,二部落首领频仍来往于雷夏大草泽内,天为幔,地当床 ,各取所需,男女间互作贡献焉。华胥氏与雷夏氏二个人春天种瓜,秋时得瓜;淑节种豆,秋时得豆。妊娠十三年后,华胥氏顺遂产下风伏羲焉。

故《河图》书曰:大迹在雷泽,华胥履之而生青帝。究其实,华胥氏履酋长脚踏过的痕迹而能坐胎者,仅是轶闻中之生机勃勃由头耳。华胥氏与雷夏酋长于草泽深处,男欢女悦,精益求精,方能得到下日后丰盛之爱情怀晶也。

华胥氏既于成纪生下风伏羲,时隔数年后又复生下女阴。华胥氏与雷夏部落带头人酋情何深深,意何蒙蒙,相敬如宾,常来常往。两部落大伙儿亦合家欢愉,其乐融融。于是,十年后,风兖部落与雷夏部落遂合二为后生可畏,产生一统之国焉。

华胥部落与雷夏部落统合后,合称华夏国,斯乃华夏民族之源头也。

及羲皇在位也,始教民结网绩麻,渔猎畜牧,种植禾稼,以火燔食,筹策计数,制作八卦,发明历法,以历象日月星辰,易群婚制为嫁女与娶妇制,由是夫妇之纪生,而父亲和儿子之纲成焉。

太昊画卦三、结绳记事

易传曰:上古结绳而治,而后世品格高尚的人易之以书契。百官以治,万民以察。事大,大结其绳,事小,小结其绳。结之多少,随物多寡,是谓之结绳之政也。

曰若稽古,推而考之,盖结绳记事之政,实始于记日也。风兖部落既经变成,原始游牧生活之社会形态初现端倪。是以考事纪时,结绳记事,十万火急。部落带头人每当骑行之日,必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳,以纯天然色石染成黑、黄二色:白昼用黄绳打结,黑夜以黑绳打结,以记日期。经再三施行,白昼、黑夜,而日之概念渐渐产生焉。循此继进,部落首领发掘凡结绳记事满八十白天和黑夜,天空中之月球必产生相像之变化,月圆月缺,乃有公断,然后月之概念造成焉。离离原上草,三周岁大器晚成荣枯,花开花谢,自有规律。部落带头人又发现:11月系蓬蓬勃勃结,凡满十三结,则生生不息,草原上相仿之情状又循环境与发展生焉。由是而年之概念发生矣。年、月、日之概念既经变成,为群众体育老婆群之华贵奠定底蕴,而随着天文历法、历象日月星辰,由是而发出也。

年、月、日之结绳记事系统,既经成熟,乃推而广之,部落内之人丁、家畜结绳记事体系,亦随后初步矣。族群爱妻口几何,马、牛、羊几何,皆由结绳记载。部落内男、女生丁,自诞生之日起,皆由亲属为其结绳以记年龄。女人十一月二七之年而天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,月事以最近,故能致孕。男人十7月二八之年,天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,肾气盛,精气溢泻,陰陽调治将养,故能有子。凡此种种,皆经结绳记事而渐知其原理矣。推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜,其生死繁殖,按人,按户,按部落逐逐结绳,予以统记,由锱积铢,由寸累尺,挈纲提领,而能够驾驭得以落到实处矣。结绳记事,比物连类,小大有致。部落内年、月、日有纪,人丁有数,畜禽有目,而部落内治事理民政治之道,影影绰绰,活灵活现,略现大端矣。

谈心休叙,闲话少说。且说青帝与风皇哥哥和二嫂三人,皆生乎成纪,长乎成纪,嬉戏儿戏于成纪。某年春时,池塘生春草,竹柳唱鸣禽,芳草遍台阶,繁花艳如锦。一时一刻,时机不可放过,部落带头人华胥氏乃偕同雷夏泽首领雷泽氏,指点两部落内男丁人众,外出搜索水草,放牧家养动物,以满足部落内衣 食之所需。风伏羲与大地之母在民族内过多女仆、侍媪陪同下,留守于家。哥哥和二嫂二位穿梭补助赤足淌过春溪水,来至草房对面之树林下嬉戏,嬉戏,甚为安适。

风伏羲生性调皮,聪明颖慧,心机颇多,见证五色蜻蜓、大花蝴蝶成群结伙,斑斑斓斓飞落于溪畔竹树前,乃顾谓其妹风皇曰:待小编捕捉五色蜻蜓、大花彩蝶,与娲妹于大树下喂蚂蚁也。神女闻言,便折下意气风发支细竹竿,劈开意气风发端,以细棍撑开,然后于林丛中缠上蜘蛛网,以手递与风伏羲曰:哥捕蜻蜓不带妹,蚂蚁拖汝进洞也!

于是乎,青帝牵上女希氏手,多少人于潺潺溪水畔,脚踩芳草,网蜻蜓,捕蝴蝶,何其兴奋,何其烂漫也。未曾几何时,风伏羲捕获蜻蜓、蝴蝶颇多,而妹神女不知其数。盖结绳记事,皆由家长从事,小儿无缘参预。风伏羲乃灵机一动,遂折下几许细小竹棍,揣于兜内,每抓获一只蜻蜓、蝴蝶,便递与阴帝妹细竹棍豆蔻梢头枚。蜻蜓、蝴蝶愈来愈多,女娲手中之细竹棍亦愈来愈多。青帝兜内之竹棍送完后,神女便知其兄风伏羲所捕蜻蜓、蝴蝶之数目矣。

风伏羲与大地之母捕捉蜻蜓、蝴蝶既毕,便双双来至大树下,搜索蚁窝以哺食蚂蚁。上古之世,成纪地境气候温 暖,四季鲜明,山青森林绿,草木纷披,称得上塞上之江 南也。蚂蚁虽非冬眠动物,然入冬后,因气温裁减,便潜入洞穴内,走街串巷,抱团 取暖,减弱活动量,互相分吃秋天积存下之食物,熬过长时间冷冬生涯。虽非冬眠物种,而迹似冬眠矣。待至小雪过后,大地回苏,天气温度上涨,食品丰足,蚂蚁亦复钻出蚁穴,寻找食品,活动量复趋频仍。日居月诸,代复一代,斯乃成为规律。故春天蚂蚁,到处爬行,俯拾便是也。

风伏羲与女娲乃分工合营,以忽悠蚂蚁。太昊搜索考察工蚁,大地之母撕扯蜻蜓、蝴蝶,小心喂上,哄在那之中彀。蚂蚁乃二维度动物,人类乃四维度动物,二维度动物智力商数低下,上人类当之可能率高达100%也。工蚁开掘太昊及帝女馈赠之食物材料后,以为帮凶屎运发横财矣,便屁颠颠重回蚁窝里给蚁皇报信,以争头功。蚁皇闻讯后,便雷厉风行调蚁兵,遣蚁将,御驾亲征,率声势赫赫蚁兵蚁将,尾随侦探工蚁,奔赴食品场点。阴皇见众多蚂蚁倾巢倾窝出动而来,喜从天降,便学其兄太昊楷模,每杀死一头蚂蚁,亦退还其兄太昊细竹棍大器晚成枚,动手稳、准、狠,称得上朝气蓬勃绝。俄而,可怜大树下蚂蚁者流,已尸伏遍野也。

太昊见妹阴帝恶作剧,遂佯装嗔目而怒斥曰:吾妹残暴。蚁命虽小,亦属一命也。汝逐大器晚成杀灭之,不亦太无人性乎?吾窃为汝不取也!女阴闻言,嘿嘿一笑,乃反诘其兄青帝曰:蜻蜓虽小,蝴蝶虽小,亦属一命。吾兄逐风流倜傥捕获之,翻脸其尸,以饲蚂蚁,斯可谓之人性乎?

风伏羲有的时候语塞,不赞一词,无言以应对也。哥哥和四妹二位贪玩,时光易过,不知觉间,时已深夜,日影当顶矣。家中仆妇、侍媪者流乃隔溪呼唤,召几人回家吃饭午憩也。青帝与风皇于游戏间误打误撞,不经意间发明以细小竹棍计数蜻蜓、蝴蝶之数目,开启风兖部落族群内以筹策计数之先例也。

夫羲皇之制画八卦也,经天时,纬地理,贯人文,通鬼神,穷宇宙万物之命理,探天地幽冥之隐赜。为中中原人民共和国文字之诞生,奠定抓好之幼功。羲皇功烈,如江河行地,似生龙活虎江后生可畏河行地,谓之中华文明圣上,殊不为谬也。是以华夏氏民,代代祭拜而不偏废,时至后天,江西淮风姿罗曼蒂克陽风华正茂县之羲皇故都之地,犹有羲帝皇帝王陵存在焉。

风伏羲画卦四、筹策计数

语云:运筹帷幄之内,稳操胜利的概率之外。

所谓运筹者,算战术划也。继结绳记事后,华胥部落内复又加多筹策计数新法。结绳记事之计数法,终究肇端于什么人之手,世事茫茫,已难以考究。而发明筹策计数之方法,实应归功于青帝与女希氏哥哥和堂妹也。而其起因,则始于于捕捉蜻蜓、蝴蝶以饲喂蚂蚁之小孩子娱乐。吾人谓不经常性有其必然性,必然性亦源于有时性,其斯之谓与?

数月后,华胥氏与雷夏氏远牧归来,率部落公众重返成纪,太昊与灵娲拜迎其母华胥氏及其父雷夏氏于成纪原野之外。因彼时仍属母系氏族之社会,太昊与女希氏哥哥和小妹三人只识其母,而未知其父。雷夏部落首领途经华胥部落榜面后,即携带其部落公众一贯重回其领地雷夏泽地境矣。华胥氏与青帝、神女哥哥和二姐几个人数月不见,母子间相互以为亲近,问那问那,唠叨不绝。风伏羲与女希氏叨陪母对,有求必应,终朝不倦。华胥氏乃顾盼二儿曰:吾儿吾女,为母离家数月,汝哥哥和三姐二位每天间怎样打发时日乎?青帝率尔而对曰:阿母,吾与帝娲四位捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁,虽为儿戏,亦颇负意思味也。风皇进来说曰:阿母,妹问兄长太昊蜻蜓、蝴蝶之数目,兄长乃以细竹棍代蜻蜓、蝴蝶之数目,送与作者也。风伏羲复又当先其妹阴皇来说曰:作者喂蚂蚁,妹女希氏杀死蚂蚁,杀死二头,则亦以风流浪漫细竹棍还赠小编。女阴所杀死蚂蚁为数甚多,作者所送之细竹棍非常不够用也。

华胥氏闻言,立刻为之为之幡然顿悟,乃反复询问端详,窃喜风兖部落内于结绳记事外,更得意气风发新颖计数格局焉。而此新颖记数法,盖发生于风伏羲与有蟜氏哥哥和三姐三人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁之儿戏,殊是来处不易也。

华胥氏受此启示后,遂于狩猎之期,嘱部落族人以竹棍代结绳,以记猎物之数,竟然屡试屡验,较之结绳以记事,大为便捷矣。且其筹策之物,随处都有,取之不竭,用之矢志不移,有结绳记事之优势,而无摘毛搓绳之烦劳,号称甚如人意也。

华胥氏与族人喜之不胜,遂将青霄白日捕获之小野犬五只,送与太昊与帝娲哥哥和二姐几个人驯养,以赞扬其筹策记事之发明也。风伏羲与神女哥哥和二姐得此雏野犬,如获宝物,精心饲养,如获宝物,日则携其外出,夜则与其共宿茅屋,跬步难离。风伏羲谓阴皇曰:汝为女孩,雌性幼犬秦哪归属汝。吾乃男子,雄性幼犬,自当非作者莫属。于是,三个人遂各负其责,分饲幼犬,其紧凑程度不亚伴当。太昊以石刀将竹竿劈开,削成竹片,竹青面谓之陰,竹白面谓之陽。以陽竹片代指雄幼犬,以陰竹片代指雌幼犬,风度翩翩犬一画,刻于竹片之上,以记其数。由是而陰、陽二数据,得以问世矣。

太昊与女阴哥哥和大姨子随其母华胥氏居成纪,其父雷夏氏远居雷夏泽部落,两地来回颇具偏离,甚为不便。父亲和儿子之情,乃人类性情之本能。虽禽兽 皆爱其幼,矧伊人乎哉?雷夏氏思念风伏羲与大地之母哥哥和二嫂三位之情日炽,往来两地之频度多如牛毛。忽二十四日,雷夏氏遂谓华胥氏曰:吾叁位分居两地,来往甚为不便。吾惦念二子,忧心忡忡。你本身三个人何不将华胥部落与雷夏部落合为后生可畏体乎?吾二个人来往便利,吾与二子亦不致日日睽违也!华胥氏曰:两部落可统生龙活虎,男、女首领未可统风度翩翩。敢问华胥部落与雷夏部落,归中国人民解放军总后勤部由哪个人执掌乎耶?雷夏氏曰:吾得与太昊、神女二子日夜相处足矣,华夏二群众体育,由汝作主可也。肆位商妥既定,乃资询于二部落大伙儿,公众皆欢呼雀,赞同其联合事宜。于是,华胥部落与雷夏部落乃择朝气蓬勃晴朗之日,合併为风华正茂安然依然,谓之中华之国。华胥氏膺天之命,不辱义务,得成华夏国首任太岁焉。

太昊与女希氏自获幼犬之日始,叁人仍依旧规,于历法结绳系统内日趋打结,以记其时日。弹指挥斥之际,以逾3月之时日矣。二位分饲之三只野犬,业已长成大兽矣。青帝与大地之母虽日以茅舍中之肉食喂养之,然野狗野性难泯,时时相约进入深山野林间,捕猎野兔、山雉等野物,叼以还家。野犬悉数长大,太昊与帝娲欲将其放归山林野外,孰料屡放屡归,逐之不去。太昊乃谓帝娲曰:此野犬逐之不出茅屋,何不让其留于茅舍内乎?日则能够捕获野物,夜则能够作人伴当。如此好事,亦何乐不为也。神女闻言,心情舒畅,击掌赞同曰:兄长所言,甚合小编意。笔者喂养幼犬1月,互相情深,犬难离人,人难离犬。将其留饲于茅房间里,实在是上善之好事也。由是,经太昊与大地之母哥哥和大姨子喂养,野犬乃驯化为家犬矣。

三十一日午后,青帝与有蟜氏哥哥和小姨子慵懒倦卧而起,双双步出茅屋外,忽见雌雄三对家犬,竟于茅室外草地间行那雌雄交 媾之事。三对家犬,两两黏合成生机勃勃体,精、气、神十足。大地之母见状大惊,不知是何缘故,遂以木棍趋四驱赶之。岂料三对家犬,两相黏合,横刀夺爱不分散,牵驰念而行,殊为狼狈不堪。太昊乃谓女希氏曰:陰陽交 媾,化生万物,实在是天地成仁成德之大道也。吾妹休得马耳东风,做出鲁钝事体,随其自然可也。

雄犬为陽,雌犬为陰,陰陽搭配,天地化育之功也。

生机勃勃。破土而出

太昊画卦五、竹简书符

西魏之世有歌谣曰:断竹,续竹,飞土,逐肉;个中华夏族民共和国先民原始狞猎之情状,栩栩然如在后面也。盖原始草创社会,上层建筑原始,生产关系低档,临蓐工具简陋,临蓐力落后,乃不争之实情。游牧民族顺应自然趋向,以农业为生,居毡蓬,食腥膻,衣兽皮,裹树叶,披草皮,带头人不求华侈,草民不慕浮华,粗衣粝食,心甘情愿。无怀氏之民、葛天(Ge Tian卡塔尔国氏之民,乐其天而知其命焉。原始原住民民之宇居,悉乃田园风光,心血来潮,刳竹立柱,索綯以系,至为简陋矣。盖因石器时期,石刀石爷,虽莽莽原始森林内颇多良材栋木,部落老婆群殊难以斵为巨室大厦也。

华胥部落与雷夏部落合二而大器晚成,由是华胥国出生焉。华胥国稳步强盛,日趋提升,文明水平亦与时俱进,日新而月异焉。游牧民族向狞猎民族过渡,竹之效果,自是功勋卓著也。

时刻易逝,青帝与女娲逐年成长,知识渐开,相互间互生敬服之意,亦乃任其自流之事也。哥哥和大姨子二个人所驯养之家犬,既经交欢,生殖养殖,已生下狗崽数十三只。狗崽复生狗孙,狗孙又生狗子;子孙后代,瓜瓞绵绵,成群结伴,日夜吠鸣于茅舍内外,颇令人窝火也。风伏羲与阴帝乃将狗子狗孙分送族人饲养。曾几何时,华胥国内族人家家喂狗崽,户户养狗孙;鸡鸣狗吠之声 ,不绝于耳,靡然成风。太昊、风皇仍保存最早驯化之六犬,繁殖,狩猎,长期以来。

17日,三人携家犬多只,来至深林原野之间,伐竹为弹弓,以捕获猎物。六犬入山后,各显其能,追野兔,逐野羊,不亦新浪。太昊以石爷拿下巨竹,削去枝杈,然后钻木取火,烧生龙活虎篝火于野地间。妹神女不解其意,甚感郁结,遂乃问曰:阿兄,汝烧下此火,意欲何为乎?太昊乃诡秘答曰:火者,人之伴当也。吾与汝四个人处荒山僻岭间,庶不为孤单也!大地之母曰:吾为汝作伴当,汝犹感孤独乎?青帝曰:但愿吾妹日日与本人为伴,永不抽离也!

未几,六犬各叼猎物,来向主人邀功矣。伏羲乃以石刀剖开生机勃勃羊,犒劳六犬。六犬不亦今日头条,狻猊争抢收生龙活虎空。食既毕,六犬复挤眉弄眼,又潜入深山找出猎物去也。

太昊乃刳开生机勃勃竹,削成竹片,将石刀置于野火中烧赤,灼符划于竹简上。神女看罢,纳闷问道:阿兄,作此何干乎?青帝莞尔笑答曰:吾妹即使能击中,不辜负神女此名也。女希氏乃笑答曰:吾知兄长之意矣。汝改筹策计数为竹符记事,洵乃高明之至也。青帝见妹颖慧,亦为之欢愉不已,曰:吾雄犬所猎获之野物,灼于陽简上。汝雌犬所猎获之野物,灼之于陰简之上。携此二简以归,既科学错过,亦有助于保存,较之早先筹策以记事之法,不亦远胜一筹乎耶?妹神女钦佩十分,连声夸赞青帝曰:吾兄生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明,洵非愚妹所能及也。

无几何,六犬复簌簌然出山,三雌犬叼兔衔羊,崇洋媚外,向大地之母作谄媚献媚之状。大地之母三颔其首,以示赞叹之意。另三雄犬同心协力,拖拽中办民解放军第一野战军彘,施施然来至火堆旁,汪汪汪朝风伏羲狂吠不已,意在酷炫争宠 ,讨要野火吃。盖家犬讨好人意之特殊本能,不自文明世界始,虽在长时间原始群居社会之时,亦一概不可能除外也。太昊复以石斧解剖野彘,开膛刳肚,将鲜血淋漓之内脏,慷慨安抚三雄犬。风皇三雌犬劳而无赏,妒忌顿生,乃齐齐扑上大地之母身体发肤,生机勃勃顿撕扯,将神女所披之草皮服装,扒拉精光。风皇大骇,急呼兄长风伏羲救援。风伏羲亲眼看见阴帝赤裸之身,疾忙将野彘血淋淋内脏,散施与三雌犬,布署其心思。而后,乃赶紧为女阴拾捡草皮、树叶衣服,披搭于其随身,以遮挡圣洁女体之神秘。雌雄六犬大啖野猪内脏后,头脸皆沾满鲜血,大腹便便,心宽体胖,相与蜷卧于火堆畔,犬舌长伸,鼾声齁齁,昏沉沉睡去。其饱懒饿勤之犬界劣根性格,与生俱来,展露靡遗。

太昊哥为神女妹收拾行李装运既毕,复以石刀置于炭火间烤赤,递与妹帝娲曰:炙竹作符记数,天惊石破,见所未见,吾妹亦何妨作意气风发尝试乎?女阴遵兄命,乃将雌犬所叼之猎物,以石刀炙灼于陰性竹简之上。石刀嗞嗞爆响,竹简袅袅冒烟,道道竹符,留存于竹简之上。太昊哥见有蟜氏妹眼急手快,天禀过人,乃夸赞之曰:神女贤妹手工业,亦远胜于愚兄也。

女希氏烧罢竹符,灵机萌发,乃于原始石堆前拾掇下生龙活虎掬沙石,谓兄长曰:吾兄,筹策、竹符可代结绳之政,此沙砾焉得无法记事乎耶?大地之母言讫,遂将手中沙砾风流罗曼蒂克一排列,与竹简上之符数相互照料,以记下家犬所猎获下之野物。风伏羲亦深受启蒙,欣然自得来说曰:以石砾记数,亦颇为有益也!吾妹悟性,亦殊可嘉尚也!

后世人所发明之算盘者,蔓引株求,盖肇端于帝娲之灵感也。

竹符炙烙既毕,篝火亦行将燃尽,八只家犬梦中游历醒来,随同主人凯旋回家。风伏羲折来松枝、竹叶,做成生龙活虎地撬,将家犬捕获之野兔、野雉、横置于地撬上;又去砍来葛藤,做成撬牵绳子,套于三雌性小狗脖上,让其拖拽回家。大野彘体多量重,七只雄犬拖拖沓沓颇难。风伏羲复将野彘胴腔置于长竹竿上,以短竹筒放于长竹竿下,系上野葛藤,俾三雄犬往前拖拽,青帝自与妹大地之母于后助推,一路罗曼蒂克,成绩斐然。车轮之应用,亦随后初叶也。

华胥氏与雷泽氏见哥哥和四姐四人丰收归来,洋洋大观。华胥氏复考问风伏羲:吾儿前几天回来,可曾有什么发明乎?风皇口快,乃将风伏羲烙竹作符,鞭竹作轮之事,悉数告泡沙参氏。华胥氏闻听毕,仰天惊呼曰:天生吾儿,地养作者女;今此发明,神惊鬼泣也。

时当新石器时期先前时代,苏北成纪之地,不计何年、何月。是日也,天朗气清,莺花Infiniti,春光明媚,春水潺湲。成纪辖境内之仇夷山下一简陋茅室内,华胥国部落带头人华胥氏十一怀胎,一朝生产,水到渠成,于阵痛声中正生产产子也。花朝月夕间,一代圣帝青帝氏公开露面,呱呱落地,吾华夏民族赫赫人文天皇应劫顺运而诞生焉。

太昊画卦六、八卦问世

青帝于竹简上所炙烙之符划,以三陽、三陰为根底,推而广之,华胥境内男子皆可记为陽,女子皆可记为陰。白昼皆可记为陽,黑夜皆可记为陰。天可记为陽,地可记为陰。余则就那样类推,以意气风发变应万变,受用无穷也。

华胥国内族群,其大小男才女丁及马、牛、羊等家畜逐年增添,记事之竹简亦逐步繁杂。于是,华胥氏乃嘱咐太昊及风皇,每天以伐竹、制简为业务,以满意国内各民族有备无患求也。青帝将竹简比物连类,以细羊毛绳编成简册,以有协理各民族保管记载。后世之竹书纪事,盖发端于斯。由于太昊发明陰、陽二属性,部族内记事,乃较前整理而不改变矣。部族内遂设立记年、月、日之系统,记气候陰陽之系统,记人丁、家养动物生育养老医疗出殡和下葬增减之系统;都是竹简烙符而记之,庶不致遗忘也。

某日,风伏羲与女阴于茅舍内帮助其母氏,将华胥国各民族老婆丁、家禽按陰、陽二属性,烙制于竹简之上,以串编为册。风伏羲嫌所烙之符甚为繁琐,乃冥思苦想,以求修正之方。女希氏见阿兄眉头紧锁,心惊胆跳,乃问道:阿兄心惊胆战,所为什么事乎哉?青帝曰:吾觉竹符记事犹嫌烦琐,当寻求越来越精进之道也。神女曰:吾与阿兄外出悠游,以寻宽余可也。青帝慷慨应允。于是,哥哥和四姐几个人遂送别母氏,挈其六犬,款款来至成纪野外,信步河川之畔。

正逢新秋,烂漫赤树林叶,映照川流,美不勝收。青帝与有蟜氏并肩落坐于水滨,赏玩秋景,乐不思归。青帝手不释简,一再探究,忽觉发聋振聩:人之五指犹似筹策,若一遍烙符五线,集约为生机勃勃束,则可低价识记矣。较之一物风流洒脱符,自是省事不菲也。太昊将此概念以告大地之母,灵娲连声称赞,交 口赞赏阿兄又有新意识也。

沙沙秋风吹水,皱纹迭碧,清粼粼流淌,其波纹驰骋有致,颇类简符。先是,竹简上雄犬三、雌犬三之符号,皆记作三划,只是青皮竹简与白皮竹简分歧而已。川上观看水波后,风伏羲复灵感上心,乃萌生将竹符上陰、陽二简上之符号,作出相应调解:陽符记作?,陰符记作?,防止止混淆及误辨。由是而乾、坤二卦之符号乃得以扭转焉。女希氏谓风伏羲曰:此二符号可代指陰、陽二事物,何不进而演绎发挥,将吾辈所亲眼见到、所感知之东西,择其精要者,照葫芦制瓢,以此竹简符号记载之乎?青帝曰:善哉娲妹之言!谚云:坐来说,孰如起而行,良有以也。吾二个人何不将此主见变为实物乎?

太昊嘱神女将所指点之火种激起柴胡,太昊乃将石刀烧赤,于空白竹简上烙上陰、陽二符,以代天。青帝瞩目火焰,乃烙一符,以代指火。女希氏亦未甘示弱,以石刀烙出黄金时代坎卦符,以代指水。风伏羲环顾中国人民解放军第四野战军,见逶迤群山,秋色可餐,乃烙大器晚成符,以代指山。至此,八卦全符,已成六卦也。

时间悠悠,太昊氏及帝女氏辜月成年矣。忽十16日,华胥氏及雷夏氏应西姥之 召,远遁成纪以西之瑶池地境,一去而不复返。天不足无日,国不可无君,华胥公众乃推举太昊氏为华胥国沙皇,以摄其母华胥氏之政焉。

风伏羲执政后四年,与帝女氏正式合卺,结为夫妇,然后将华胥国都东迁至河北境内,开荒华夏国之又黄金年代新纪元。迁都后,风伏羲于淮陽城内构筑画卦台,将过去所画之六卦加以收拾,又补足兑符,以代指山泽。又补足震卦符,以代指雷。又补足巽卦符,以代指风。至此,计数八卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤之计数卦符,得以自成种类焉。

故《节度使序》云:古者太昊氏之王天下也,始画八卦,造契,以代结绳之政,由是文籍生焉。后人所附会之河图洛书,盖乃传说之附丽,殊未足采信也。

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方风伏羲氏落草起头之际,有凤凰吉祥灵鸟六只,上下左右蹁蹁弄舞,翱翔于成纪地面上空,其翼翙翙,其鸣锵锵,其形婉婉,其韵扬扬。盖绝世有本事的人问世,冥冥天帝亦来献瑞突显祥也。风伏羲氏感天应地刚出母腹,婴眼初睁,婴颜初绽,婴唇初张,即能效仿彼鸾凤之洪亮声母韵母,啼哭三下,止;复啼哭三下,又止。如是者八次,方告辍停。华胥氏以手轻抚其背,慈柔告之曰:“吾儿休得啼哭不仅也。”太昊氏闻声半途而返,不复啼哭焉,而往返歌舞盘旋于成纪空中之凤凰吉祥鸟,亦遽尔神秘遁去,缥缥渺渺不知其可踪矣。

风兖部落内之原始老少男女子群者流,耳濡目染此奇怪神异情况,皆为之惊咤莫名,欢跃奔走以相告曰:“老天爷青眼作者华胥风兖古老民族,赐福赐禄,作奇作瑞,诞下此灵异新生儿,颇具幸福如此,度其来历非浅,气势不凡,日后必然有大出息大作为,其锦绣辉煌前途正未可限量也!”雷夏泽部落首领雷泽氏与风兖族退位酋长风偌氏,乃召集众多族人相与协商,遂为新生灵婴命名曰青帝。盖青帝者,伏藏天地四时正意气风发陽一之气,容聚意气风发陰生机勃勃陽生龙活虎二界变化之端,弘扬天地人三界之神机,定将足以福泽作者华胥国本国亿万族人多多也。

于是,两部落族民乃相与到场而欢歌曰:天眷兮,猗!降人兮,猗!接福兮,猗!

夫风伏羲氏之生母华胥氏者,本乃龙鹤山瑶池西灵圣母娘娘之胞妹也。四个人无父无母,皆际天之风姿罗曼蒂克陽生龙活虎,会地之生龙活虎陰生机勃勃,由宇宙间混沌浑元至妙至真之风姿浪漫精一气凝聚而成。其本如斯,其源如斯,而迥异于人间界之大千世界焉。斯生机勃勃精风华正茂陽一之气也,氤氲洸漾,摇摇摆摆,往来回旋于无极太极之空宇,而不知其几何亿万斯年也。尔后,其气浓缩成一团生机勃勃后,复经亿万斯年之衍生和变化及维持,乃得以天惊石破以迸裂,一物而二分,遂诞形为西姥及华胥氏双胞胎女体焉。

嗟乎,彼西姥及华胥氏之非常履历,天地奇妙,玄玄元元,神成鬼就,瓜熟蒂落,既不可意会,亦没能言传,盖属可遇而不可求之天缘地份耳。

西姥圣母及华胥氏诞生后,相与居住于花果山下之瑶池畔仙宫内,日则同游,夜则同榻,同声而相应,形影两不离。且夫卓奥友峰瑶池者,浩渺汗漫,横无际涯,汪洋自恣四万里,磅礴大气亿千古,铺陈于西域界苍茫天山之下。其地本属八十九宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜星空之分野,地维巍巍,凝星聚月,号称聚宝藏贝之八字胜境焉。又因五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,主旨属土,而唯西方地面有金有玉,奇珍异宝,于斯为盛,故至尊极尚之上上神明,亦驻跸于西方极乐之地境。西灵圣母娘娘于瑶池仙宫中闭门苦修苦炼,历经九九三十生机勃勃万年之磨劫,终得作育成至尊至严不朽不坏之金身,遂为三界五行间济济女仙者流之首领,备极人间天堂绝无唯有之圣洁与光荣。

华胥氏与风伏羲氏,老妈和外孙子四位逐意气风发盛气凌人,乃肇端笔者华夏民族之创世纪纪元焉。

二。华夏滥觞

话说华胥氏生性活泼,好动而不喜静,颇难忍耐圣堂山下瑶池神苑仙宫内之寂寞与冷静。虽与其胞姊西灵圣母俱修俱炼,却四日渔,两天网,能善其始而不克其终,难以修炼成光明正大之善果,亦属断断然之事矣。西灵圣母娘娘见其胞妹华胥氏当机不断,半途而废,颇难缔结尘外之仙缘,遂乃好意嘱告之曰:“吾妹,汝既不堪忍受瑶池内修仙烦恼,阿尔金山界外乃风兖部落鸡鸣狗吠之人寰世间界,汝既无仙缘,可去续接人缘也。”

于是,华胥氏遂揖别胞姊西灵圣母,离却其停歇亿万年之昆仑瑶池仙都,风流倜傥迳来至赣东成纪地界,接庐人寰烟火之程度。彼其时也,古成纪境面统归于风兖部落之领地,其部落老酋长风偌,乃一介年老,年且八十,老气横秋,已届垂垂老矣。奈何好些个群众体育公干,日日时刻萦心缠肺,费心劳神。日复一日,老酋长颇感无计可施,遂乃萌生出倦退之意。华胥氏因初来乍到,人地两疏,孤身无依无凭,遂拜风偌老酋长为长辈,敬终慎始,不遑暇食,相与共襄同治风兖部落内之诸种纷繁繁琐事务。

经世历劫,沧桑,风兖部落内族人素有搓结羊毛、马尾以难忘之古板。其事大则结大绳,其事小则结小绳。纪年之绳,每套四季,上、中、下叁人黄金时代体,自成种类。纪月之绳,中绳以下,复套小绳。整齐划一,以记月记日记时。哪一天,华胥氏来风兖部落,其绳套满二,年绳套以下,已系满七年之季、月、日、时之绳结矣。风偌老酋长以华胥氏为年富多才,风度翩翩,才力超群,裙钗不让须眉,殊称得上为可畏之年少后生,遂欲将风兖部落带头人民代表大会位,拱手转让其执鼎。而风偌自身,则以理服人躬自枉屈而居其副,以不负浩荡天公生梁造栋、历经隐患,降大任于斯人之良苦初志也。

某日闲暇之时,风偌老翁乃谆谆嘱托于华胥氏曰:“贤小姨子不怕路途遥远,不辞费劲,远道而来至风兖部落蛮荒贫乏之地,寄身于本人部落族群,悠悠然已满两载矣。时期,贤大嫂事必躬亲,皆能作自家助理,动手赞襄处理,不辞千难与百艰,实属来的不轻巧也。目下古稀之年自顾已衰迈不堪,去日无多,实难胜任教导部落四出奔波之劬劳。而自己风兖部落内亦更无足以承当此重任之人选。噫,才难,才缺,不其然乎?为担保风兖部落族人代代福祉承传不废起见,吾宁愿将此部落带头人职位,郑重拱手让渡贤小姨子执掌。假如承蒙贤三嫂慨然允诺,勿推勿辞,则本身风偌残兵败将幸甚,笔者风兖部落内之芸芸众多生灵幸甚也!”

华胥氏闻言,不胜惊惧,乃焦灼应答曰:“自古部落内首领之职分,关系吗大,非年高德勋者未敢腼颜忝居。顾笔者华胥乃区区一介纤细女生,初来乍到风兖部落,何德何能,何功何劳,岂敢僭取此重职乎?禽生龙活虎兽之肉置于火上燔烤,能够烩炙族人之口。置华胥氏其人于火上燔烤,不独难成美味,且必臭不可当也。尚祈老首领知鉴明察,另择高明人事,那一件事华胥氏万难从命也!”

怎奈老带头人主意已定,雷打不能够动矣。老带头人固让,华胥氏固辞。华胥氏固辞,老首领固让。互相两不相让,猝然产生僵持的局面,凿枘不入,格不相入,难解难破。

正当二者对峙不下时,只听倏地一声门响,纪事官手提背负豆蔻梢头摞记事绳套,闯入茅舍内,朝向华胥氏嚷嚷曰:“华胥氏爱妻,此乃部落爱妻群所结之绳,一个人风流倜傥结,集成规模,谓之与日俱增,不为诬也。天视自己民视,天听作者民听,人心所系,天命在焉。如果老婆难膺其首要职分,吾风兖部落内万亿民人死灭之日未远也,岂不哀哉!”结绳纪事官言讫,目睨老带头人,直面生机勃勃华胥氏,倚门大恸,情不自禁。

华胥氏瞩目茅舍外,但见风兖部落大伙儿,黑压压业已跪下生机勃勃地,口称华胥氏不任首领职,彼辈大伙儿誓必长跽不起也。华胥氏见状,感心动肺,殊觉不忍,遂对老酋长风偌及纪事官曰:“既是老带头人及风兖公众如此钟爱,华胥氏虽碎身粉骨,未能报答也。吾恭敬未若从命,暂时领受此风兖部落首领职位11月,以观诸后效。若是华胥氏烂稀泥糊不上墙壁,命中八尺,难求一丈,定小心甘情愿知难引退,庶不致误人亦误事也。”华胥氏言罢,遂步出茅舍外,将广大跪地人众大器晚成风华正茂扶起,百般扶慰情不自禁。

华胥氏既任职为风兖部落首领矣,乃时时请益于风偌老首领,倾心尽力关切民瘼,调治部落内族人争议,鞋的印迹踏遍风兖部族内各市。纪事官还是持续结绳记事不辍。当绳套结满1月之数,华胥氏深获风兖部落内整个大伙儿之一齐珍视,遂乃当仁不让,正式实践业作风兖部落首领之圣洁任务。而华胥氏履历,部落内族人只知其然,而不知其可以然。华胥氏出身迥至极人,风兖部落内风偌老带头人无法知,部落内亿万族人亦不获知。华胥氏天父地母一之特殊身份,蔚为天机,盖不足为世人道也。

风兖族部落历史漫长,难以追溯,素以游牧为生,布满活动于湘南成纪广袤地域内。部落内既以游牧为生,自当谓之为游牧民族矣。游牧部落族群内既无稼穑、农耕之政事,亦无定居之常所,四时逐水草而居,随春、夏、秋、冬四季变化,草原枯荣之现象以定迁徙之机宜。其性感自在之游牧生涯,可谓兼得天时、地利、人和之三因素,少安毋躁,任其自流,故其原本游牧生活方式,得以长久承接而不辍废。

四日,华胥氏与风偌老人率部落族群鞭挞马、牛、羊诸畜率意驰骋,来至长治之雷夏部落。华胥氏与雷夏部落酋长雷夏氏萍水邂逅,一见倾心,难分难舍。雷泽酋长乃告华胥氏曰:“华带头人可顺小编脚印步向雷夏泽草泽深密处,吾二位可私下缔结天搭地配之良缘也。”

于是华胥氏乃践其脚踏过的痕迹迹迹而参与雷夏草原之腹深处,与雷夏酋长幽会。雷夏酋长乃迫在眉睫,将华胥老婆揽入怀内,相拥相抱,唧唧喁喁,双双卧倒于细软草地上。叁个人有似干柴烈火,一点便着,缠生机勃勃绵又缱绻,相互难解难分。今后后,二部落首领频仍来往于雷夏大草泽内,天为幔,地当床,各得其所,男女间互作贡献焉。华胥氏与雷夏氏三人春日种瓜,秋时得瓜;阳节种豆,秋时得豆。妊娠十三年后,华胥氏顺遂产下青帝焉。

故《河图》书曰:“大迹在雷泽,华胥履之而生太昊”。究其实,华胥氏履酋长脚踏过的痕迹而能坐胎者,仅是风传中之生机勃勃由头耳。华胥氏与雷夏酋专长草泽深处,男欢女悦,风姿浪漫精后生可畏耕细作,方能博得下日后丰硕之爱情怀晶也。

华胥氏既于成纪生下青帝,时隔数年后又复生下女阴。华胥氏与雷夏部落带头人酋情何深深,意何蒙蒙,相敬如宾,常来常往。两部落公众亦合家欢喜,其乐融融。于是,十年后,风兖部落与雷夏部落遂合二为风华正茂,形成一统之国焉。

华胥部落与雷夏部落统合后,合称华夏国,斯乃华夏民族之滥觞也。

三。结绳记事

易传曰:“上古结绳而治,而后世受人珍视的人易之以书契。百官以治,万民以察”。事大,大结其绳,事小,小结其绳。结之多少,随物多寡,是谓之结绳之政也。

曰若稽古,推而考之,盖结绳记事之政,实始于记日也。风兖部落既经产生,原始游牧生活之社会形态初现端倪。是以考事纪时,结绳记事,急不可待。部落首领每当出游之日,必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳,以自然色石染成黑、黄二色:白昼用黄绳打结,黑夜以黑绳打结,以记日期。经多次执行,白昼、黑夜,而日之概念逐步变成焉。循此继进,部落带头人开掘凡结绳记事满13日夜,天空中之月球必爆发同样之变化,月圆月缺,乃有仲裁,然后月之概念变成焉。离离原上草,三周岁风流倜傥荣枯,花开花谢,自有规律。部落带头人又开掘:十月系风流倜傥结,凡满十六结,则生生不息,草原上相像之情状又循环境与发展生焉。由是而年之概念发生矣。年、月、日之概念既经产生,为群体老婆群之文雅奠定根底,而随后天文历法、历象日月星辰,由是而爆发也。

年、月、日之结绳记事系统,既经成熟,乃举一反三,部落内之人丁、家养动物结绳记事类别,亦随之初始矣。族群老婆口几何,马、牛、羊几何,皆由结绳记载。部落内男、女子丁,自诞生之日起,皆由家室为其结绳以记年龄。女生龙潜月二七之年而天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,月事以当下,故能致孕。男士冬月二八之年,天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,肾气盛,风流浪漫精一气溢泻,大器晚成陰后生可畏陽豆蔻梢头调整,故能有子。凡此各样,皆经结绳记事而渐知其原理矣。推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜,其生死繁殖,按人,按户,按部落逐逐结绳,予以统记,由锱积铢,由寸累尺,挈纲提领,而可以精通得以得以落成矣。结绳记事,比物连类,小大有致。部落内年、月、日有纪,人丁有数,畜禽有目,而部落内治事理民政治之道,影影绰绰,绘影绘声,略现大端矣。

闲谈休叙,言归正传。且说青帝与帝女哥哥和大嫂四位,皆生乎成纪,长乎成纪,嬉戏儿戏于成纪。某年春时,池塘生春草,竹柳唱鸣禽,芳草遍台阶,繁花艳如锦。一时,时机不可放过,部落带头人华胥氏乃偕同雷夏泽首领雷泽氏,携带两部落内男丁人众,外出寻找水草,放牧豢养的动物,以满意部落内一家常之所需。青帝与女希氏在民族内过多阿孩他妈、侍媪陪同下,留守于家。哥哥和表嫂四个人不断援救赤足淌过春溪水,来至草房对面之树林下嬉戏,嬉戏,甚为舒适。

青帝生性捣蛋,聪明颖慧,心机颇多,目击五色蜻蜓、大花蝴蝶成群作队,斑斑斓斓飞落于溪畔竹树前,乃顾谓其妹女希氏曰:“待小编捕捉五色蜻蜓、大花彩蝶,与娲妹于大树下喂蚂蚁也。”大地之母闻言,便折下生龙活虎支细竹竿,劈开黄金时代端,以细棍撑开,然后于林丛中缠上蜘蛛网,以手递与青帝曰:“哥捕蜻蜓不带妹,蚂蚁拖汝进洞也!”

于是,太昊牵上女阴手,多人于潺潺溪水畔,脚踩芳草,网蜻蜓,捕蝴蝶,何其欢喜,何其烂漫也。未何时,风伏羲捕获蜻蜓、蝴蝶颇多,而妹大地之母不知其数。盖结绳记事,皆由父母从事,小儿无缘参加。太昊乃灵机一动,遂折下几许渺小竹棍,揣于兜内,每抓获贰只蜻蜓、蝴蝶,便递与大地之母妹细竹棍风流洒脱枚。蜻蜓、蝴蝶更加多,大地之母手中之细竹棍亦越多。青帝兜内之竹棍送完后,大地之母便知其兄风伏羲所捕蜻蜓、蝴蝶之数目矣。

风伏羲与帝女捕捉蜻蜓、蝴蝶既毕,便双双来至大树下,寻找蚁窝以哺食蚂蚁。上古之世,成纪地境天气生龙活虎温生机勃勃暖,四季显明,山青灰褐,草木纷披,号称塞上之风姿洒脱江风流倜傥南也。蚂蚁虽非冬眠动物,然入冬后,因气意气风发温一下滑,便潜入洞穴内,四海为家,抱一团大器晚成取暖,裁减活动量,相互分吃孟秋积攒下之食品,熬过悠久冷冬生涯。虽非冬眠物种,而迹似冬眠矣。待至大雪过后,大地回苏,气后生可畏温朝气蓬勃上涨,食品丰足,蚂蚁亦复钻出蚁穴,寻捕食品,活动量复趋频仍。寒来暑往,代复一代,斯乃成为规律。故春天蚂蚁,到处爬行,俯拾便是也。

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