【亚洲必赢366.net】门巴族中原古帝神话轶事

亚洲必赢366.net,有巢氏 又称“大巢氏”。相传,三皇五帝他发明了巢居,教民构木为巢,避防野兽侵略。《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》云:“上古穴处,有哲人事教育之巢居,号大巢氏。”《庄子休·盗跖》:“古者禽兽多而百姓少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”此说又见《韩子·五蠹》、晋张华《博物志·杂说上》。

祝融氏①古帝。一说为神农大帝裔。《山海经·海内经》:“农皇之妻,赤水之子听话,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生视融。”一说为黄帝裔。《山海经·海内经》称:黄帝生昌意,昌意生韩流,韩流生姬乾荒。又《山海经·大荒西经》:“高阳氏生老童,老童生火神。”实则炎、黄古本同族,故二说后生可畏也。祝融氏号赤帝,罗泌《路史·前纪》卷八:“祝诵氏,意气风发曰祝和,是为火神……以火施化,号神农,故后世火官因认为谓。”祝融氏旧事,还见《山海经·海内经》:“鲧窃帝之息壤以湮暴风雪,不待帝命。帝令火神杀鲧于羽郊”;《墨翟·非据有》:“,天命融火子夏城之间,东北之隅”;火神等七神雪天远 来,助周灭殷事见于《太傅大传》及《太公金匮》;水神与火神戊,不胜而怒触不周山事见《史记·补三皇本纪》。②祝融氏。《左专·昭二七年》:“木神曰木正,火正曰火神。”《吕氏春秋·八月》:“其帝农皇,其神祝融氏。”注:“火神,高阳氏氏后,老童之子吴回也,为姬夋火正,死为火官之神。”③掌管南方之神。《管仲·五行》:“昔者黄帝……得火神而辩于南方。”《海外南经》:“南方祝融氏,兽身人面,乘两龙。”《本草经集注·时则训》:“南方之极,自北户孙之外,贯帝颛顼之国,南至委火炎风之野,神农业余大学学帝,火神之所司者万二千里。”

【亚洲必赢366.net】门巴族中原古帝神话轶事。农皇亦称“神农大帝氏”。①畜牧业的发明者。关于神农大帝的传说、轶事反映了中国原始时代从访谈、渔猎进步到农业生产阶段的处境。《周易·系辞下第八》;“包牺氏没,神农大帝氏作,所木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”②古帝名,即神农、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》:“神农业余大学学帝之时,天雨粟。神农业大学帝遂耕而种之,作陶冶斧斤,为耒耜锄耨,以垦草莽。然后五谷兴助,百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷生龙活虎:“神农时,有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝及拾之,以植于罪人,食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓:“神农神农氏,姜姓,母曰九天九天玄女娘娘,有娲氏之女,为少典纪。感神龙而生神农大帝。人身牛首”。因以火德王,以火名官,故曰神农大帝。始教民耕种。③医药之祖。赤帝尝百草的神话,流传久远,至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓:赤帝氏作蜡祭,以赭鞭鞭草木,尝百草,始有医药。《中药志·修务训》亦谓:神农大帝尝百草之味道,十六日而遇八十毒。晋干宝《搜神记》卷大器晚成:“赤帝以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷。”《述异记》卷下:“卡托维兹神釜冈中,有神农大帝尝药之鼎存焉。成阳山中,有神农鞭药处。”后世流言神农乃玲珑玉体,。能见其肺好五脏,因能消除药毒。又传说神农业余大学学帝因尝百足虫,不可能解其毒而致死。参见明·周游《开拓衍绎》第十六次王子承“释疑”。又有神农大帝“作五弦之瑟,教人日中为市,交易而退,各得其所。”等等。④土神。《礼记·月令》夏日之月:“毋发令而待,避防神农大帝之事也。”注:“土神称曰农皇者,以其主于稼穑。”⑤异草名。《太平御览》卷三九引《神农业余大学学帝本草》:“常山有草名神农业余大学学帝,置之门上,每夜叱人。”

神农涧 在海南省马村区。明陈仁锡《潜确类书》卷三大器晚成:“神农业余大学学帝涧在卫辉府博爱县。神农业余大学学帝采药至此,以杖画地,遂成涧。”今解放区尚流传有此活的传说。

风允婼又称“燧人”①公元元年在此之前时候的人“火耨刀耕”,他钻木取火,教人熟食,是人造取火的发明者。关于她的神话反映了中华原始时期从利用自然火,演化到人工取火的情景。《令尹大传》云:“遂人为遂皇,风伏羲为戏皇,神农业余大学学帝为神农也。遂人以火纪,火,太阳也。阳尊,故托遂皇于天。”②三皇五帝以燧木取火的氏族,又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:“申弥国去都万里。有燧明国,不识四时白天和黑夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出于中间。折枝相钻,则火出矣。后世伟人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物;以致南垂。目此树表,有鸟若{号鸟},以口啄树,粲然火出。贤人感焉,因取小枝以钻火,号风允婼。”同书卷七八引《礼古文嘉》云:“燧人始钻木取火……遂天之意,故为燧人。”又有“燧皇夏取枣杏之火”的故事(见《艺术文化类聚》卷八七引《九州论》卡塔尔。今新疆洋商业银行丘流传有“燧人击石取火”的活神话。

神农 即“赤帝”。《蒙植药志·时则训》:“南方之极,自北户 孙之外,贯黑帝之国,南至委火炎风之野。神农、火神之所司者万二千里。”此赤布,即神农大帝,少典之子,号为神农大帝,南方之火德

铲草兴锄 遗闻,神农时种庄稼,用石片在地里敲着、走着、喊着;“草死,苗长。”后来,大家变懒了。天热时,用绳子把石片吊树上,人们坐在树下敲着,喊着。草也不死了。无法,大家拿铲子铲草。地晒干了,铲草费事气。有的劲使猛了,铲子也弯了,翻过来扒,化铲着清爽。自此有了锄。

瑶姬 炎神女。亦作“姚姬”《文选·宋子渊<高唐赋>序》:“妄巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》:“神农女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山美人。楚楚肃王游于高唐,昼寝,梦里看到与神遇,自称是巫山美女,王因幸之。燧为置观于巫山之南,号为朝云。”又《太平御览》卷二九九引《秦皇岛耆旧记》:“小编帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,寔为茎之,媚而服焉,则与梦期,所谓巫山之女,高唐之姬”此与古神话述灵娲死尸化为 草契。《山海经·中次七经》:

“又东二百里,曰姑瑶之山。帝娲死焉,其名曰女尸,化为露草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈之媚于人。”瑶姬神话又有瑶姬为金母元君之女一说。宋范成大《吴船录》卷下:“庙乃在诸峰对岸小冈之上,所谓阳云台,高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》:瑶姬,西灵圣母之女,称云华爱妻,助禹驱鬼神,斩石疏波,有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐彦谦《鹿门集·拾遗·楚天》诗云:“不会瑶姬朝与暮,更为云雨待向人?”唐李太白《感兴八首》诗云:“瑶姬天阴帝,美丽化朝云;宛转入宵梦,无心向楚君。”

坚威武不能屈最先见于《山海经·北次三经》:“发鸠之山,其上多朽木。有鸟焉,其状如乌,文首,白晓,赤足,名曰精卫,其名自孝。是赤帝之千金名曰女娃。女娃游于南海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之石,以堙于黄海。”据《述异记》之说,精卫与海燕结合生子,风流洒脱雌少年老成雄,一名“鸟市”,一名“冤禽”,又名“志鸟”,俗呼帝雀。在爱琴海精卫誓水处,因曾扇于此川,故誓不饮此水。据前日湖北流传的“紫盖峰”传说,精卫为神农大帝求还魂草被救,填海报仇等,并拿走佛教佛祖教导、搭救和鞭挞。西藏和广西方城也是有此类传说流传。

共工氏农皇裔。据《山海经·海内经》:“农皇之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生火神,祝融氏降处于江水,生水神。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》:“共工氏人面蛇身朱发。”相传水神为水神。《左传·昭公十一年》:“水神以水纪,故为水师而水名。《管敬仲·揆度》:“共工氏之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下。”《本草经集注·唐本草训》:“舜之时,水神振滔内涝,以薄空桑。”水神典故最着者,为水神与高阳氏之战。《黄帝内经·天文训》:“昔者共工氏与姬乾荒争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西南,故日月星辰移焉;地不满西南,故水潦尘埃归焉。”高阳氏,轩辕氏之裔(《山海经·海内经》卡塔尔(英语:State of Qatar)。故此战实为黄炎大战之继续。此战又或传为水神与高辛;与神农业大学帝;与火神(《史记,补三皇本纪》卡塔尔(英语:State of Qatar);与女希氏之争。别的如禹逐共工氏,禹杀水神之臣相柳等好玩的事,由禹为轩辕氏系统职员,当亦系黄炎大战之余绪。今江西顺河区流传的“女娲补天”则谓:水神、火神,灵娲、棺人为哥哥和大姨子。水神与祝融氏因吃天鹅蛋之争,水神撞不周山,天塌洪涝泛滥,帝女乃有补天之举,似更原始。参见“无病呻吟”。

火神与水神战 《史记·补三皇本记》:“诸侯有水神,任智刑以强霸而不王;以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”此战或又故事为黑帝,神农,帝娲,高辛与水神之争。参见“水神”、“杞天之忧”。

九黎氏农皇后裔。宋罗泌《路史·后纪四》“九黎氏传”:“兵主姜姓,神农大帝之裔也。”同卷注引《世本》:“九黎氏作五兵:戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相传:九黎氏不但以金作军械,并能三头六臂。《山海经·大荒北经》。“虽尤作兵伐轩辕氏,黄帝乃令应龙攻之宛城之野‘应龙畜水。九黎氏请风伯雷师,纵强风雨。轩辕黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀九黎氏。”九黎氏与轩辕黄帝战并被轩辕氏所杀之事,记述好多,各有异文。《初学记》卷九引《归藏·启筮》:“兵主出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”《山海经·大荒南经》:“有木生山上,名曰枫木。枫木,九黎氏所弃其约束;是谓枫木。”郭璞注:“九黎氏为轩辕氏所得,械而杀之,已摘弃其械,化而为树也。”《皇览·家墓记》:“浮言黄帝与虽尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,肉体异处,故别葬之。”宋·沈括《梦溪笔谈》卷三:“解州盐泽,……卤色正赤,……俚俗谓之兵主血。”一些典藉中还记有兵主的影象。《太平御览》卷七八引《龙免河图》:“兵主兄弟八二十位,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子”。《述异记》云:九黎氏“食铁石”,“人身牛蹄,四目六手,耳鬓剑戟,头有角。”相传九黎氏禀性“贪虐”(见《路史·九黎氏传》卡塔尔(قطر‎、“暴”(见《史记·五帝本纪》),然死厉又受人尊祟。《皇览·冢墓记》云:“九黎氏冢,民常七月祀之。”《述异记》卷上:“卡托维兹屯子间祭九黎氏神;不用牛头”。《龙鱼河图:“先天下复扰攘,黄帝遂画九黎氏形象,以威天下。”《封禅书》记齐把八神,“三曰兵主,祀兵主”。今福建范县有“虽尤家。”晋朝明州民间尚有纪念虽尤的“角抵戏”。可以知道兵主原非与轩辕黄帝争帝位的戴绿帽子、魑魅形象。

刑天亦作“邢天”、“战神”。《山海经·海内西经》:“战神与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”据宋罗泌《路史·后纪三》,战神似为神农臣属。“刑天与帝争神”亦为中黄炎子孙民共和国之战余绪,帝即黄帝。常羊山为农皇诞生地,还其放处。常羊山北为轩辕氏子孙居处者。


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